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　青根ヶ峰(858m）山頂に降った雨は東に流れると音無川となり蜻蛉の滝を経て吉野川に入り、南へ落ちると黒滝村から丹生川になり遙か下流五条市で吉野川に注ぐ。西へ流れては下市町の秋野川となり吉野川へとなっていく。北に流れると「象の小川」となって喜佐谷を流れ下り宮滝で吉野川に合流する。つまりここが「水分峰」である。

「神さぶる　磐根こごしき　み吉野の　水分山を　見れば愛しも」（『万葉集』1130）

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　明和３年(1766)２月20日～天保６年(1836)12月17日 　福岡藩士。初め種麿、通称、勝次。号は柳園。天明年間江戸に出仕し井戸南山に儒学を学ぶ。寛政元年(1791・24歳）４月、江戸下向の途中松坂に寄り、宣長に入門する。 『来訪諸子姓名住国並聞名諸子』に
「筑前家中、青柳勝次【来ル亥ノ年マテ江戸ツメ、古学者、田尻友、実名種信】」
とある。

　 宣長は松平定信へ種信を推挙したことがある。話は不調に終わったが、その時の宣長の推薦文には、 「筑前に青柳種信と申門人可然人材と心附候」 とあったという。また、長瀬真幸にも再三に渡って、厚志の人だから会うようにと書き送っている。もちろん千家俊信に送った「出精厚志」の中にも名前は挙がる。ただ、藩士としての身分は低く、後年のことであろうが、幕府の監察使が筑前を来訪した時、郡役人が知らずに恥をかいた話が伝わっている。

「貴藩の青柳種信先生ありと聞く、今何れの職にあるやと、郡宰、青柳先生を知らず、汗顔答ふる所を知ざりし」 （「筑前の国学と青柳種信」上、武谷水城、『筑紫史談』16集・大正7年）。

　 文化11年(1814)には、その功を認められ「国学家業城代組」となり、次いで「御右筆記録方」に進み切米13石４人扶持を給せられた。その業績は、明治33年に紹介された三雲・井原遺跡の発掘、調査の中で、その先駆者として種信の『筑前国怡土郡三雲村古器図説』などの著作が再評価され、復刻や写真掲載の形で紹介された。また、宣長の所にも「筑前国那珂郡井尻村大塚ヨリ出土セルモノ」の図などを送ってきて今も本居記念館に現存する。著述は、『筑前国続風土記拾遺』、『防人日記』など。

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　「この文章は、『佐佐木信綱先生とふるさと鈴鹿』の略年譜に拠れば、大正５年(1916)年九月『中央公論』に発表されたものである。今は、『増訂　賀茂真淵と本居宣長』（昭和10年１月10日発行・著者佐佐木信綱・発行所湯川弘文社）から全文を掲出する。注の形式は改めた。

「県居の九月十三夜」
　幕府中興の名将軍八代吉宗の孫なる家治が、十代将軍の職を襲うたのは、四年の前となつた。後桜町天皇の践祚し給うたのは、二年の前となつた。図書集成一千巻が舶載し、朝鮮の正使鄭尚淳が来たのは二月のこと、その六月に、宝暦十四年は改元して明和元年となつた。この年九月十三日の夜は、空に塵ばかりの雲もなく晴れ渡つて、清くさやかな月の光は、江戸の八百八街を照らした。
　当時六十八歳の高齢に達し、幾百人の門下の師と仰がれて、江戸に門戸を張つてをる多くの儒学者の中に一敵国の観を為してゐた賀茂真淵は、かねて浜町(1)なる本矢倉（やのくら）に地を卜し、旧居を引移して半ば改築の工事にかかつて居たところ、落成を告げたので、この(2)夜親しい門人の誰彼を招いて、月見の宴を催したのであつた。家(3)は山伏井戸から東に当る中通で、福王甚左衛門の東隣に位し、細田丹波守時俊とて御勘定頭で名のあつた人の子、細田主水時行といふ御扈従組の旗本で、五百石を領じて居る人の地百坪あまりを借りたのである。
　隅田の流に近い東の方の本屋（おもや）には、二階もあり、土蔵も添うて居るが、今宵月見の宴を開いたのは、福王家に近く建てた隠居家で、そは真淵が特に心を用ゐた古へぶりの家である。屋根は板葺で(4)、西の方に入口があつて、そこは板敷になつてゐ、上にあがると四方は庇の間で、中央の高くなつた長押の上に四畳半の母屋（もや）がある。南庇と西庇の半とは開き戸で、常は簾をおろすやうにしてあるが、今宵は捲き上げてある。東庇の下半は板壁、上半は半蔀で、その間の南の隅には、瓶中に松を挿したのが置いてあり、其の傍に、今宵の祝にと贈られた、菊の造花をたて遣水をあしらうてある州浜が飾つてあり、北の隅には、書架と文机と柳筥が据ゑてある。北庇は襖でしきつて、勝手に通 ふやうにしてある。
　家は南に面し、数十坪の庭の面が、月の光に隈なく照らされて居る。西の方に当つて、いささか土を盛り上げ、廻りに若松植ゑて穴蔵をこしらへた。－真淵はさきに火の災に遇つたが－当時江戸には屡大火があつたので、市人の家の余地ある者は、万一の際の用意にとて、多く庭中にかく穴蔵を設けたのであつた。
　穴倉の東の方は、殊更(5)に野辺や畑のやうに造りなしてあつて、青菜(6)も植ゑてあれば、野蒜も垣根に近くある。むかし笏にしたといふ(7)ふくらの苗木を、箱根山から掘らせて来たのも二本ある。小ざさ(8)も植ゑてある。また、かねがね万葉集中の産物をあつめて居るので、越前(9)の青木松柏に頼んで送つてもらつた堅香子（かたかご）もあり、上総から取りよせた黒慈姑の小さい恵具（方言よぐ）、相模から弟子がもつて来た山菅（方言みのぐさ）なども植ゑてある。叢のここかしこには、清い月の光を仰いで、蟋蟀や鈴虫が頻りに鳴いてゐる。
　真淵はすでに老境に達し、かつ近年病がちであつたが、髪は茶筅結び(10)にして、長い眉、清い眼、頬はゆたかに赤みを帯びて、意気は少しも衰へなかつた。この夜は殊に心地よげに、門人等とさまざまの物語に興じた。歌(11)はおのづから成るもので、しひて詠むものでないと、常にいうて、かゝる席上などでは詠まぬ ことのある彼も、今夜は数首を詠じ、好物とて故郷からとりよせた山蕎麦や、干した松露、干魚(12)などを味はうて、枸杞（くこ）の実を入れた(13)やはらかい自用の古酒を、数盃かたむけた。人々が散じて後も、母屋を片づけさせ、縁近く端居して、清い月影に向つてゐた。
月の光は、人をして物おもはしめる。老いたる真淵の心にも、千々の想が往来した。
　思は、自分の門に集まりくる門弟等の上に及んだ。まづ今夜の宴に列なつた人々に就いても、今年二十六歳の春郷は、真淵が江戸に来るや、まづ世話になつた村田春道の子で、葛飾早稲の新しぼりを土産（つと）として、葛飾の別野から来た。彼は町人ながら人品のけだかい(14)上に、長歌に秀でて、今宵も即興の作を詠じた(15)が、如何にも身体が弱くて、大きな事は成し得さうにもないのが遺憾に思はれる。その弟で、はやくから教へた春海はまだ二十歳にもならぬ が、漢学に長けて文才がある。老友加藤枝直の子で、これも少年の頃から導いた千蔭は、はや三十歳の男盛りになつた。しかし春海も千蔭も、歌は巧みではあるが、どうも自分の上古風の真意を十分に解して居るとはいひがたい。伊能魚彦（なひこ）と河津美樹（うまき）とは年齢も相似た四十二と四十四である。魚彦は学才は乏しい(16)が、多年いそしんだので、歌に於いては頗るわが意を得て居る。美樹は、歌(17)はとかくに出精せぬ が、道の学問にはよほど才があり、望がある。余人（ひと）よりもさきに来てさきに帰つた平賀源内（四十二歳）は、今年の春朝鮮の使が来て、その宿所なる東本願寺で唱和の詩会があつた時、その和韻を逆書して満座の舌を巻かしめ、また火浣布（くわくわんぷ）を工夫して香敷（かうしき）を作り、来朝の紅毛人を驚かした。彼は非凡の才子ではあるが、吾が道の人でない。去年の九月入門した建部綾足（四十三歳）は、書もよくするが、これ亦翩々たる才子である。山岡浚明（五十三歳）は、年もたけ学問も深いが、畢竟一学究であらうなどと思つた。また今宵来なかつた中にも、かの枝直（七十三歳）は中々重んずべき学者で、其の説にまま聴くべき卓見はあるが、最早あまりにも年老いて居る。小野古道は、江戸で最初に入門した弟子で、先年八年間つづけて(18)成し了へた万葉の講筵にも、欠かさず出席した熱心家ではあるが、好人物といふに過ぎぬ 。女弟子の中では、親のやうに自分を慕つた天才の女歌人油谷倭文子は、十三年前、二十歳の年若さで世を去つたが、なほ土岐新左衛門の妻なる筑波子や、片野孫兵衛の女で紀伊家に仕へて居る(19)紅子（もみこ）や、かの州浜を祝つておこせた紀伊御殿の年寄の瀬川（三十六歳）などが、彼の心に数へられた。
　先刻春郷が、去年の旅で共に摺つて来た仏足石の碑を掛物にしたよしを話したことをふと思ひ出して、連想は、つづいてその大和路の旅のことに走せた。
大和は上代文明の故地として、年久しく彼のあこがれた国土であつた。その宿年の望を果たして、或は三山をめぐつて藤原の御井の古へを偲び、或は軽の里の夕ぐれに立つて、人麿の妻に別れた悲しびを想ひ、或は薬師寺にかの仏足石の六句体の古歌を自ら摺り(20)、また吉野を訪うて、万葉歌人の吟詠のあとを忍んだ感興が、あざやかに浮んでくる。つづいて、壮年春満の門にあつた頃、馴れ親しんだ京都の優美な景色、東山や嵯峨あたりの今夜の月はいかにと思ひやつた。それとともに、かねて彼が主張する丈夫（ますらお）ぶりの大和から、たをやめぶりの今の京への遷都が、当時の人心の好尚や傾向を一変し、また歌風をも一変したといふことが、今更ながら想い出された。しかして、思いをその平安旧都における皇室の上に馳せると、文永に綸旨を忝うした遠江敷智（ふち）郡なる賀茂の新宮の祠官の裔に生れ、しかも数代の祖は東照神君の軍に功をたてて太刀を賜はり、自らは致士の身であるが、なほ田安家の禄を食んで、徳川幕府に対しても忠順の心を忘れなかつた彼の胸にも、その本来の精神たる勤王主義の炎は燃え立つた。それにつけても、皇室が江戸に遷都(21)ましまして、幕府の上に立つて大御勢（おほみいきほひ）を振ひましまさむにはと、思こゝに至つては、彼の眼（まなこ）は曇った。
　十三夜の月はいよいよ冴えた。庭の叢の虫の音は、いよいよ清くきこえる。彼は傍らなる杯をとつて、酒をのみつゝ静かに家のうちを見めぐらした。その(22)古へを慕ふ心から、家作（やづく）りや調度の上にも凡て古へぶりにならつた此の県居（あがたゐ）を作らうとて、尽くして来た苦心の数々が胸にうかんだ。今までの家の近所の物騒がしさに堪へかねて、いづこかに移りたいと地を求めたが、初め神田のお玉が池(23)の辺りを望んで無く、漸うこの地を借ることが出来たのであつた。弟子の中でも魚彦が程近いところに住んでも居、また世話ずきでもあつたので、大工の事ども一切を托して、三十両余り(24)で渡しにした。もとの家を引いて来たのではあつたが、しかも造作は予想外にかかつた。田安侯からは内々に拝領金(25)があつたが、それでも足らなかつた。平素門弟に対しては、師として一歩もかさないで、厳然たる態度をとつてゐた彼も、さずがに此度は、縁故の深い男女の門弟から、応分の金子の寄与を心ならずも請ふに至つた。其の他種々の煩はしい事があつて、著述に専らならんとする彼の心を乱す事が多く、寧ろ中止しようかとも思うたほどであつたが、それが漸く成つたのであると思つて、あたりを見まはした。机の上には、今朝ほど、浜松の実子真滋のもとから来た手紙が置いてあつた。
　思は転じて故郷へ往つた。
　浜松の宿を西へ出はなれる(26)処の右の山下に見える里、昔は岡部郷（をかべがう）といひ、いま伊場村といふ。其処（そこ）こそは彼の生れたところである。祖先が斎（いつ）きまつつた賀茂神社のうしろから、松の生ひ茂つた丘陵は、宇布見村へ通ふ道を十町あまり西に続いて居る。南は水田で、その向こうに東海道の松並木が見える。棟の木と榎とが枝をさしかはして居る垣の内の広い一かまへ、そこで彼は廿余年の春秋を送り迎へた。その家に間近く住んでゐた従兄岡部政長の女（むすめ）のおもかげが、ふと浮かんだ。
　彼の面わには、若さがかゞやいた。
　思ひあうた少女を妻とし得た春、弥生の光うららかにたゞよふ浜名の湖（うみ）に船を浮かべた。名も美しき引佐細江（いなさほそえ）の、水尽きんとして尽きざる細江また細江の幾つを見つゝ、館山寺の裏山にのぼつて、岩躑躅のかげに割籠（わりご）を開いた。
－花は散り春は逝いて、物悲しい秋の風に、うら若い妻は涙と彼とを此の世に残した。深い歎に沈んだあまり、一度は真言の僧に(27)ならうとまでしたのを、そはあるまじき事といさめられて、美くしい面影の忘れがたさに、一しほ深く親しんだ古代の書や、友とし交はつた浜松諏訪の大祝（おほはふり）杉浦国頭、五社の神官森暉昌（てるまさ）などとの上（かみ）つ代のものがたりは、彼の心を全く転ぜしめた。運命の手はゆくりなくも、彼を浜松の本陣梅谷の若き主人たらしめた。真滋は生れた。しかも読書人たる彼の性行は変らなかつた。政長が女（むすめ）のうつくしさ、やさしさにかふるに、梅谷の女（むすめ）には賢（さか）しさがあつた。一逆旅の主人として終るべきであつた彼は、この賢しき妻の激励により、家を捨て妻子を置いて、古学を究むべく京都に上つた。そこには、東山に国学校を創設しようとした老学者－かの杉浦国頭の妻まさきの伯父なる荷田春満が彼を待ち迎へた。
若く(28)てうせた妻、年たけ(29)てうせた妻、謹厳な亡き師、また遠く離れ住んで居る吾が子の面影は、浮んでは消えた。
　一度雲に入つた月は、再び出でて光り輝いた。千年の昔から千年の後に不朽の光を放つ月の光といふことを思ふと、彼の思は、その畢生の事業とする古道の上に馳せた。もはや残んの齢幾許（いくばく）もないといふ感は、たゞひとり古道の奥処（おくか）を極め尽くしたとの自覚ある彼の心に、しみじみと感ぜられた。今にしてわが身死すとも多く遺憾はない。わが実子は、江戸なるわが家の跡を嗣ぐやうにならなかつたが、わが精神上の子たる数々の著述、殊に自分の為に最も決心の文字たる冠辞考、万葉考は、一は刊行し、一は稿しをへた。吾が道はこれらの書によつて不朽に伝はるであらう。しかも筆を以てしても或程度以上は伝へがたい吾が古道の真精神、或は老荘の末流とそしり、或は古文辞の模倣とののしると聞く儒者一派の攻撃のごときは、もとより吾が道を真に解したものでないが、後世虚偽の世の心を以てしては到底解しがたい吾が古文明の、ををしくもたけく、又おのづからなる精神、かの万葉の歌のうちに現はれた不朽の古文明のけだかい意（こゝろ）、こは如何にして伝ふべきであらうか。思ここに至つて、彼の心はいふばかりなき寂しさにとらはれた。
　この時彼の眼にうかんだのは、松坂の一夜、旅宿の行燈のもとに対した若い宣長の面影であつた。
　去年の五月、大和路の旅を終へ、神宮に詣でて五十鈴川の清き流れに心をそゝぎ、鳥羽の日和見山に遊んで、伊良虞が崎を遠見はるかした帰途であつた。松坂日野町なる新上屋(30)に宿をとつて、間もなくおとづれたのは本居宣長であつた。同行の年若い弟子の春郷、春海は別室にくつろがせ、座敷に通して引見した。うち見たところ、三十を越えて間もない壮年で、温和な為人（ひとゝなり）のうちにも、才気が眉宇の間にほとばしつてゐる。その語るところをきけば、少壮にして京都に遊学し、医術を学び、廿八歳の冬松坂に帰り、医を業として居るが、京都留学時代に、契沖の著書を読んで古学に志し、帰郷の後わが冠辞考を得て読んだが、初めはその真意をさとるを得ず、数回読み味はつて、古へぶりの心詞のまことの意をさとり得たよしで、その造詣も中々深く思はれた。なほその語るところをきけば、古事記を注釈する志を抱いてゐるとの事で、その質疑も肯綮を得てゐて、学殖識見頗る称すべく頼もしく思はれた。年こそ違へ、好知己を得たおもひがして、自分もかねて神典を説かうと志したが、その階梯として万葉にかゝり、今や年たけて、日くれ道遠しの感がある。是非御身によつて古事記の研究が大成されむことをまつ。併し順序として、万葉の研究から入らねばならぬといふことを、委しく説いた。この訓戒を聴いた宣長の顔のは、燃えるやうな熱心と、貴とい敬虔の情とがあふれた。その夜の光景こそは、今まさに彼の心にまさやかに思ひ浮べらるゝのであつた。
　こをえにしとして、今年正月誓詞(31)をおくつて入門してからは、絶えず文通して、道の学について、問はれもしつ、教へもするにつけて、いよいよ道のため頼もしく思はれる。おもうて斯の人の上に至つた時、高い峰の頂に立つて、ひとり月明に対するにも比ぶべき彼（かれ）の孤独の心にも、いひしらぬ喜びが湧きあふれた。
彼はまた杯をとつた。
　うまらに(32)喫（おや）らふる哉（がね）や一杯（つき）二杯（つき）
　ゑらゑらに掌（たなそこ）うちあぐるがねや三杯（つき）四杯（つき）
　言直（ことなほ）し心直しもよ五杯（つき）六杯（つき）　　
　天（あま）足らし国足らすもよ七杯（つき）八杯（つき）
彼は声たからかにうたつた。月は静かに沈まむとした。
　　　　付言
　近代の歌人の中にて、予が最も景慕にたへざるは賀茂真淵なり。去年の六月浜松なる彼の旧居を訪ひ、今年六月熱田なる岡部譲氏をとひ、史料を探り得し結果、蒙庵と真淵、ふぶくろ抄の二篇をものしぬ。今また史料をもととし、幾分の想像まじへて此の一篇を試みぬ。かの「詩と真実」のたぐひといひつべくや。（大正五年七月）

註(1)(2)真淵贈真滋書（梅谷甚三郎氏所蔵）
　(2)懸居の歌集
　(3)真淵贈魚彦書（佐久間長敬氏所蔵）

豊田長敦の文詞（竹柏園所蔵）
　懸居大人の旧跡、師岡正胤
　浜町の今昔、相賀調雨
　懸居考、戸川残花
　(4)内山真龍書県居図（岡部譲氏所蔵）
　(5)県居の歌集及ふぶくろ
　(6)村田春郷家集
　(7)真淵贈飯田弥兵衛書（根岸氏所蔵）
　(8)真龍が岡部翁の霊を祀る詞
　(9)真淵贈松珀書（浜千鳥）
　(10)真龍画真淵像（竹柏園蔵）
　(11)ふぶくろ
　(12)(13)1に同じ
　(14)村田春郷墓碑
　(15)6に同じ
　(16)真淵贈宣長書（本居清造氏所蔵）
　(17)さきくさ
　(18)小野古道家集
　(19)県門略伝
　(20)真淵贈祐利書（福田氏所蔵）
　(21)都うつし
　(22)賀茂翁家集序
　(23)ふぶくろ
　(24)真淵贈魚彦書
　(25)真淵贈真滋書及ふぶくろ
　(26)賀茂の川水
　(27)玉だすき
　(28)岡部政長女享保九年九月四日没
　(29)梅谷方良女寛延四年九月十日没
　(30)サザナミ（さんずいに百）筆話及増補県居門人録
　(31)賀茂翁家集

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　『遺言書』で自ら後諡(ノチノナ)として付けた。

　同書では「日々手馴候桜木之笏」にこの名を記し影前会の時に使用するよう指示がされる。
　「青柳資料」の「鈴屋翁葬送・諡名之事」に、世の常の諡は高岳院石上道啓居士であるが、「門人中ヨリヲカミトナフルトキハ、秋津彦瑞桜根大人(アキツヒコミヅサクラネノウシ)、コノ後ノ名モ大人ノ御心ニテ出来タル也」と書き添えられる。
　意味は、『古事記伝』に「秋津日」は「黄泉の穢を速に祓ひすてて、清らかに明らけきをいふ名」、「美豆」は、「みづみづしきを云なり、瑞の字になづむべからず」とあるのが参考となろう。

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　上田秋成には、国学修学時にやはり綾足の影響があったのに、やがてそれは回想の中から削除されていったことはよく知られている。

　「江戸の宇万伎といふ人の城番にお上りて、あやたりか引合して、弟子になりて、古学と云事の道かひらける。はしめはあや足か、教よ、といふについて学んたれと、とんと漢字のよめぬ わろて、物とふたひに、口をもしもじとして、其後にいふは、幸い御城内へ宇万伎といふ人か来てゐる、是を師にして、といふたか、縁しやあつた」『胆大小心録（異文二）』（『上田秋成全集』中央公論社刊・9-249）

　これが推敲されると、「ふしきに、江戸の藤原の宇万伎といふ師にあひて、其いふかしき事ともをつはらに承りしか」（同書P133）と、もはや綾足の影はどこにも見ることはできない。

　この削除について、綾足の上京年次などから秋成との関係を疑う人もいるようだが、原雅子氏が「秋成自身が唯一の師として崇めた宇万伎を紹介した人物名の記憶違いはなかろうと思う」（「加藤宇万伎の下坂」『【共同研究】秋成とその時代』）と言われるように、まず秋成の言を信じるべきであろう。

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　秋成は天明８年(1788)３月の吉野行き紀行文「岩橋の記」で、

「ここ（引用者注・安倍文殊院）の岩屋の事、又是より三つ山の事、初瀬飛鳥わたり吉野山の枝折ことごと、いにしへを引き出でて今のうつつにかうがへ、或はたがへるをろうじなどしたる菅笠の記とか、伊勢人の書きし物をさきに見しが、世につばらかにもるる事無くしるされたるには、野べの新草つかみじかき筆して、などやまなび出でん、其人は御国のふりたる事どもをあなぐりとめて、天の下の物識になんおはせりき、さればよ、旅ゆき人の日記てふ物にはいみじきまめ文也けり」
と『菅笠日記』を評している。

　宣長と秋成は、まるで天敵のように言われるが、少なくとも秋成は、宣長著作をよく読んでいた。この評も、激しい論争の後であるが、見るべきところは見、評価すべきところは評価していて穏当なものである。両者の関係はもう一度冷静に考えた方が良さそうだ。

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　時は延享元年長月、今の暦では1744年10月の終わりから11月の始め、松坂の樹敬寺で江戸の説経僧・実道和尚により赤穂義士討ち入りの話が演じられた。宣長も早速に聞きに行き、目をつむって静かに座っていると、眠るくらいなら帰った方がよいと意地の悪いことを言うやつがいる。こんな手合いには何を言っても仕方がないので、家に帰ってから書きとどめておいた一巻を持参し、指し示すと、いやこれは参ったと相手は平身低頭したという。

　本居清造は、松阪魚町小学校に通っていた頃に校長野口坦から訓話としてこの話を聞き、後年、あながち虚坦ではないと書いている。

　宣長が示した一巻が、今も本居宣長記念館に伝わっている。本紙の寸法は縦が15.5センチ。長さが362センチ。

　最初の所に、執筆事情が記される。（ >>　赤穂浪士と宣長）

　宣長15歳。

 　中根道幸氏は、「わたしは高校の国語教育で機器を使わぬころからの聞書指導もしてきたが、栄貞のこの聞書はかなりすぐれていると思う」と評価する。

「口演の口ぶりが栄貞のもつリズム（おそらくこの種の物は読みなれていたであろう）とかさなって生きている。記憶力と言うよりむしろ聞きとる力であろう。それにはや習慣化した筆記の能力が結びついている」（『宣長さん　伊勢人の仕事』和泉書院）

　中根氏は、この義士伝から、宣長における意味を考え出すが、一方、近世の舌耕文芸研究の立場からもこの宣長版赤穂義士伝は重視されている。舌耕は、演じたそばから消えていくものだけに記録は貴重である。しばらく前には英訳もされ、また最近発表された今岡謙太郎氏の「忠臣蔵と舌耕文芸」（服部幸雄編『仮名手本忠臣蔵を読む』吉川弘文館）にも、比較的詳しく論じられている。
 　ちなみに今岡論文では挿絵に『御入部伽羅枕』をつかっているが、この物語のモデルは松阪市射和の豪商富山家。従って『松阪市史』文学編で『御入部伽羅枕』翻刻する。挿絵の中に彦八が出ている。これは初代だが、二代目彦八の芸は宣長も京都で楽しんだことはよく知られている。

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　宣長は延享元年9月 (1744年・15歳)、『赤穂義士伝』を著した。これは、樹敬寺における実道和尚の説経の聞書である。巻首には、

「予、延享元年九月の比より、樹敬寺ニて実道和尚説法ノ次ニ、播州あこノ城主浅野内匠頭長□(ノリ)の家臣、大いしくらの介藤原のよしを巳下ノ家臣、主ノ敵を討シ物語をせられしを、我カ愚耳ニきゝしとをリヲ書キシルシをく也、しかれども、聞わすれし所も有りければ、次第ふつゝにして定らず、又ハをちたる所も有べし、わすれし所も有り、然レ共先ツ記ス、凡ソ此事をしるしたるもの、廿余とをり有りとかや、此レハ大石ノしゆかんと云書を以て説といわれたり」

とある。聞いてきたことをそのまま書いた。なにぶん記憶したことだけに忘れたりして首尾一貫しないし、聞き漏らしや誤りもあるかもしれないというのだ。それにしても全長３６２センチに細字で記され、記憶力のすばらしさには驚くばかり。内容は、実録の義士伝物の流れに属するとのこと。全文は『本居宣長全集』第20巻に載る。

 　これ以後の宣長と赤穂義士を少々記す。

 　京都遊学中の宝暦6年(1756・27歳)5月23日、堀蘭澤と清閑寺に参詣したそこで江戸・泉岳寺の出開帳として四十七士の遺物や泉岳寺墓の模造が並べてあったので拝観料5文を出し見物している。

 　宣長の書籍目録『経籍』には、「赤穂忠臣ノ事ヲ記ス書ドモ也」として関連書が載る(宣長全集:20-624)。また宣長の師の堀景山は『不尽言』で義士論を展開している。当然、宣長も読んだはずだ。

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　南海線和歌山市駅近くにある朝椋神社（和歌山市鷺の森明神丁）の社頭に宣長の歌碑がある。
　広まへに緑も深く枝たれてよにめづらしき神がきの松 和歌山滞在中の宣長が、この神社に遊び、お昼をよばれた時、社頭の「社霊の松」に奉納した歌と伝える。歌碑は倉田績筆。建立年代は不明。社殿は昭和20年７月戦災焼失。現社殿は昭和36年再建。　

　天明４年(1784)11月26日～安政３年(1856)11月５日。享年73歳。本姓、度会。名、弘訓。幼名、慶二郎。通称、式部、権太夫。号は寛居(ユタイ)。伊勢神宮外宮の神官。
　享和元年(1801・18歳)、荒木田久老に入門、師から「寛居の詞」を贈られる。文化２年(1805)には芝山持豊、本居大平に入門。同6年春庭に入門。大平が伊勢に来るたびにその講義や歌会に参加する。時には、大平に主たる著述がないことで師を激励もする。また、春庭からも「我は盲人なり、語学は足代に学べ」と言われたと伝える(『日本古典文学大辞典』)。経世の志も篤く、大塩平八郎、吉田松陰とも交わった。

【参考文献】
『足代弘訓』榊原頼輔・千歳文庫。

> >「荒木田久老」
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　本居宣長著。恐らく処女作。内容は、和歌とは何かを問答体で書く。66項目から成り、歌は心のありのままを表出するものだとする実情論を根幹とし、和歌を政治や道徳から解放しようとする和歌自立論、因習にとらわれた中世歌学からの脱却を目指す伝授思想批判、そしてそのような学問を打ち立てた契沖への賛美が書かれ、宣長の処女作にふさわしい清新な内容である。

 　ちょっと最初を読んでみよう。引用に当たって、漢字片仮名文を漢字平仮名文に改めた。

　 「歌は天下の政道をたすくる道也、いたつらにもてあそび物と思ふべからず、この故に古今の序に、この心みえたり。此義いかが。答曰、非也、歌の本体、政治をたすくるためにもあらず、身をおさむる為にもあらず、ただ心に思ふ事をいふより外なし、其内に政のたすけとなる歌もあるべし、身のいましめとなる歌もあるべし、又国家の害ともなるべし、身のわざわい共なるべし、みな其人の心により出来る歌によるべし」

　ところが、この本には署名もなければ、いつ書いたという奥書もない。そのため、過去には、これは堀景山の話を聞いて書いた本だという極端な論も出たことがある。

　今も、京都へ行って直後執筆説や在京執筆説、帰郷後説などさまざまである。私は帰郷直後説を考えている。歌会への加入する前に自説をまとめてみたのではないだろうか。構想は在京中にあったはずだ。だが京都時代は知識の吸収で精一杯で執筆には到らなかっただろう。また、「物のあわれ」との出会い後ならもっと「物のあわれ」が前面 に出てきても良さそうなものだ。だから宝暦７年(1757・28歳)年末執筆説を提唱する。
　それと、料紙がこの年の６月８日に写した『潅頂唯授一子之大事』と同じなのも傍証となるかもしれない。

　書名は、内題「あしわけをふね」とあるが、『万葉集』「湊入の葦別小船障多みわが思ふ君にあはぬ頃かも」と言う歌や、その後の歌集にも見える歌の言葉に依る。行く手には邪魔が多いと言うことだ。『蘆分船』という書名は大坂の地誌や浄瑠璃などでもよく使われている。
 　

　飛鳥は、奈良県高市郡明日香村一帯を指す。古く、允恭天皇、顕宗天皇がこの地に都を定めたと伝えられるが、592年、推古天皇が飛鳥豊浦宮に即位して以後、710年、元明天皇が奈良に118年間皇居がおかれ、数々の重大な事件、また『万葉集』などの舞台となった。宣長にとっては『古事記伝』執筆のためにも最重要地の一つで、明和９年の菅笠の旅では古墳の中まで徹底に探索を試みている。その旅の詳細は『菅笠日記』に詳しい。

 　宣長の飛鳥の歌
「飛鳥寺いく世か年のつもりても跡はのこれる雪のふるさと」

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　宣長は川原寺で「めのう石」という珍しい石の礎石を見ている。と言っても本当の瑪瑙ではない。白大理石である。

「やゝゆきて。左のかたに見ゆる里を。川原村といふ。このさとの東のはしに。弘福寺とて。ちひさき寺あり。いにしへの川原寺にて。がらんの石ずゑ。今も堂のあたりには。さながらも。又まへの田の中などにちりぼひても。あまたのこれり。その中に。もろこしより渡りまうでこし。めなう石也とて。真白にすくやうなるが一ッ。堂のわきなる屋の。かべの下に。なかばかくれて見ゆるは。げにめづらしきいしずゑ也。尋ねてみるべし」

　今は、また川原寺(カワハラデラ)と呼ばれるこの寺は、奈良県高市郡明日香村にある真言宗豊山派の寺。弘福寺(グフクジ）ともいう。天智天皇がその母斉明天皇の川原宮の旧地に創建。天武２年（673)一切経の書写が当寺で行われ、朱鳥元年（686)新羅の客をもてなすため、当寺の伎楽が筑紫へ運ばれている。つまりここには優れた楽団がいたのだ。

 　藤原京の時代は四大寺の一つに数えられたが、平城京遷都に際して、奈良へ移転されず飛鳥にとどまったので第一級の官寺の地位を失った。天長９年（832)空海が京都と高野山の往復に宿所として当寺を賜ったと伝え、９世紀後半には真言宗の僧が検校となり、しだいに東寺の支配下に入った。建久２年（1191）焼失の後、円照の弟子如蓮房教弁が復興に尽くしたが、17世紀ころにはすっかり荒廃した。

 　現在の川原寺は、めのう石（白大理石）の礎石が残る中金堂跡に小さな本堂を残すだけであるが、1957、58年の奈良国立文化財研究所以後の発掘で遺構のおおよそが判明した。74年の橿原考古学研究所の発掘では、西北の山腹から多数のせん仏、塑像片等が出土し往時をしのばせた。これらは1191年の伽藍焼失後に埋められたと考えられる。10世紀に相当規模の普請のおこなわれたことが出土瓦より推定され、1191年の焼失後13世紀半ばころから後半にかけて塔、金堂はもとより食堂、僧房まで再建されたが16世紀に再度雷火により焼失、小さな寺となった。ただ寺の前には、発掘により判明した遺構に、礎石のレプリカを置いている。たたくとボコボコ音のする礎石として今は珍しがられている。

  「或人、予に問て曰く、俊成卿の歌に
　 恋せずは　人は心も無らまし 物のあはれも　是よりぞしる
と申す此のアハレと云は、如何なる義に侍るやらん、物のあはれを知るが、即ち人の心のある也、物のあはれを知らぬが、即ち人の心のなきなれば、人の情のあるなしは、只物のあはれを知ると知らぬにて侍れば、此のアハレは、つねにただアハレとばかり心得ゐるままにては、せんなくや侍ん、
予心には解(サト）りたるやうに覚ゆれど、ふと答ふべき言なし、やや思ひめぐらせば、いよいよアハレと云言には、意味ふかきやうに思はれ、一言二言にて、たやすく対へらるべくもなければ、重ねて申すべしと答へぬ、さて其人のいにけるあとにて、よくよく思ひめぐらすに従ひて、いよいよアハレの言(コトハ゛)はたやすく思ふべき事にあらず、古き書又は古歌などにつかへるやうを、おろおろ思ひ見るに、大方其の義多くして、一かた二かたにつかふのみにあらず、さて彼れ是れ古き書ともを考へ見て、なをふかく按ずれば、大方歌道はアハレの一言より外に余義なし、神代より今に至り、末世無窮に及ぶまで、よみ出る所の和歌みな、アハレの一言に帰す、されば此道の極意をたづぬるに、又アハレの一言より外なし、伊勢源氏その外あらゆる物語までも、又その本意をたづぬれば、アハレの一言にてこれをおほふべし、孔子の詩三百一言以蔽之曰思無邪との玉へるも、今ここに思ひあはすれば、似たる事也、すべて和歌は、物のあわれを知るより出る事也、伊勢源氏等の物語みな、物のあはれを書のせて、人に物のあはれを知らしむるものと知るべし、是より外に義なし」

　これを執筆した前年、宝暦７年(1757・宣長28歳)10月、宣長は京都より帰り医者を開業した。年改まって宝暦８年(1758)１月、『古今選』編集開始した。２月11日には嶺松院歌会に参加。４月28日『論語』再読か。そして５月３日『安波礼弁』起稿する。

　宣長の内の、大きな流れが見えてくる。
　京都時代からの課題であった、歌とは何か、なぜ人は歌を詠むのかを考え続ける宣長は、まず『二十一代集』を始めとする日本の古典和歌を通覧し、『古今選』というアンソロジーを編む。また松坂の歌人との交友を始めるが、そこで「物のあわれ」という言葉と出会う。歌とは孔子における『詩経』のようなものではないか、そこで『論語』を再読し、自らの考えをまとめる。それが「安波礼弁」である。
 　この言葉と出会った宣長は、古典の秘密を解く鍵を貰ったように嬉しかっただろう。だが、この時期に書いたと思われる『排蘆小船』には余り出てこない。どうしてだろう。

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　宝暦７年(1757)５月、「五月、うづき廿日あまりより雨ふり侍て、いまに晴れやらず、五月雨のならひ、いとはれがたきもの也や、所々水高く出けるよしなり、
 五日、けふはあやめのせく（節句）、からうじて日のけしきもなをりぬべく見えしが、又ふりいでぬ、四日のよいなづまひかり、神もすこしなりて、雨いとつよくふりしかば、けふはれんと思ひしに、まだはれやらぬ、いとうつとうし、
七日、けふは日もなをりぬれど、時々ゆうだちのけしきになりて、雨なをふる、けふなんいとあつし」『在京日記』

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　本居宣長著。宝暦11年３月の奥書がある。内容は、「天地」の読み方についての考証。宣長は従来の「アメツチ」説に対して「アメクニ」説を提唱するが、後に賀茂真淵の説により自説を撤回する。『古事記伝』でも「アメツチ」と読み、その注に「己前に思へりしは、阿米都知(アメツチ)と云フは、古言に非じ。其故は、古書(イニシヘブミ)どもを見るに、凡て阿米(アメ)に対へては、必久爾(クニ)とのみ云て、都知(ツチ)とは云ハず・・・後に師の久邇都知(クニツチ)の考ヘを見れば、なほ阿米都知(アメツチ)ぞ古言なりける」と言う。
　本書は、宣長の『古事記』研究の一番最初の著作。使用した罫紙は、京都時代に師事した堀景山の使用のもので、家号「曠懐堂」の文字が入る。この罫紙は『古今集序六義考』でも使用される。

【書誌】折帖。楮紙。本紙寸法、縦22.9糎、横31.6糎。墨付４枚。片面９行（罫紙、第1.2紙柱刻「曠懐堂」）、10行（罫紙、第3.4紙）。外題（題簽）「阿毎莵知弁、宝暦十一年三月」（清造書）。内題書名同。
【奥書】「宝暦辛巳三月、本居宣長撰」。
【翻字】『本居宣長全集』。

 　

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　13日の道中について宣長の記述（『菅笠日記』）はあまりにも簡単なので、大平の『餌袋日記』を引く。

　「十三日、かくて、もとこし同じ道を、またかへらむよりは、まだ見ぬかたをこそとて、戒言大徳なンど、よべさだめられしまゝに、あかばね越とて、此里の右のかたへ、山路をゆく、この道いとさがしときけば、いそぐとも、とかくゆきやらじとて、いと夜ふかく立いでたるに、雨さへふり出て、いとわびし、石わりといふ山里を、すぎて、さがしき坂ども、のぼり行く、さて赤羽根といふ里より、田口といふ所を過て、桃の俣といふまで、三里ばかりもあらむ、このあひだ、こちごちしき、名ども付て、いひしらずいみじうくるしき、坂峠どもを、いくつといふかずもしらずこえぬ、そのほど花ども、おほく咲みだれたる、所々ありけり、猶のぼりたる山の手向に、山神と、ゑりたる石のたてる、かたはらに、いとことにおほきなる、さくら一本咲みちたり、 　雨ふれば道いそがれてなかなかにえぞたちよらぬ花の下陰、 あはれてけ（天気）よからましかば、かくなほざりにやうちすぐべき、又山路を、のぼりくだり、菅野といふ宿に、しばしためらひてゆくほど、いとどいみじうふりいでて、道はぬまなンど、ゆかむやうに、足ふかくふみ入て、えもゆきやらぬを、ひたぶるに、杖をたのみて、さしおよぼし、ためらひつゝ行く、さかぢを、くだるほど、谷風はげしう、みのかさもとりはなつばかり、吹きいでゝ、雨もよこさまにふる、谷より立のぼる、雲霧のけしき、はたいとおそろしきにかろうじて、石手原(イシナハ ゛ラ)といふ里、見つけたるうれしうていそぎ付ぬ、けふはたげまでゆくべう思ひまうけて、こしかばまだ日は高し、おきつといふ里までだにと、供なるをのこはいへど、さらにさらに、足もうごかねば、雨もらぬ屋のあるを幸に思ひて、この里にやどりぬ、かのよこさま雨に、みのも、いたづらになりて、きたるかぎりの衣はひぢにひぢとほりて、さむくさへあれば、火をけに、炭おこさせて、みな人かしらさしつどへて、袖うちひろげあぶりほす、こゝは早いせの国なりければ、こよひは故郷もちかきこゝちす」

　「雨もらぬ屋」とはひどい、と石川義夫氏は言う。石川氏の調査によれば、この日の宿は「中子九右衛門」宅であったと思われる。調査当時は、美杉村伊勢地出張所の少し先の反対側にあった中子家は老舗の旅館で、宣長が泊まったと思われる家は天明９年(1789)に消失したが、同じ規模で再建した家は、間口８間以上もある広大な屋敷であったようだ。
　また、当主、光夫氏の話では、宣長が泊まったという言い伝えもあったそうだ。

>>「『菅笠日記』図書館」
 

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　いろは歌は47文字を使って一つの歌とした傑作だが、これに代わる歌が古来多くの人により試みられた。宣長もことばに対して関心の深さでは人後に落ちるものではない。そこで作ったのが次の「雨降れば」である。

　普及はしていないが、さすがに上手く作っている。

 「同じ文字なき四十七文字の歌

 あめふれは　ゐせきをこゆる　みつわけて　やすくもろひと　おりたち　うゑしむらなへ　そのいねよ　まほにさかえぬ 」（『鈴屋集』巻５）。

　大意を得るために漢字を充て、濁点を加えると

 「雨降れば　堰関を越ゆる水分けて　安く諸人　降り立ち　植ゑし群苗　その稲よ　まほに栄えぬ 」となる。

 「いろはの四十七字は無情の歌にて、めでたからずとて、鈴屋大人、慰みにつくり給ふとて松坂書林、柏屋某より写 し来る。寛政十年といふとし四月五日出しにて五月十三日届。雨降れば　堰関を越ゆる水わけて　やすく諸びと　おり立ち植ゑし、むら苗、その稲よ、まほに栄えぬ 。」（『国学文献集解』近藤佶・P168）

　

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　寛保３年（1743）９月４日～文化２年(1805)３月。享年63歳。伊勢神宮の神官。宣長の友人。姓中川。

　安永２年(1773)、八の禰宜に任ぜられた時に感謝し、『皇大神宮儀式帳』の注釈を開始した。この本は延暦23年(802・空海が入唐した年でもある)に出来た、伊勢神宮に関する現存最古の文献である。安永４年『大神宮儀式解(ダイジングウギシキカイ)』の初稿が出来、その後、宣長の校閲と序文を添え完成。今も神宮研究の基礎資料として利用される。序文は400字詰め原稿用紙約６枚にも及び、宣長の序文としては異例に長い（『鈴屋集』掲載）。

　また、宣長も『古事記伝』が１冊書き上がるたびに、経雅の意見を聞いている。経雅は宣長に入門していない。経雅の身分が高いと言うことがあったのかも知れない。だが大変親しく、本の貸し借りや質疑応答は頻繁だ。またそうめんを宣長に贈ったことがある。安永６年、宣長が春庭、春村を同伴し参宮した時には、経雅の所にも立ち寄った。また、宣長も経雅を蛍狩りに誘ったり、鈴屋が出来てからは訪れ歌を詠んでいる。

　「平宣長が書斎を鈴屋といへり、そこにのぼりて

 おとにきく　これの鈴の屋　いにしへを　したへる心　見るやすずの屋」

 　　　　　　　　　　　　 『清渚集』巻47（『神道古典の研究』P154）

　また、天明３年、浅間山の噴火の鳴動を伊勢神宮で聞き、病弱だった経雅は病に罹る。その時には宣長も往診し見舞っている。

　「医師中村早田但見定義、楠部村山崎典治末典、松坂駅本居舜菴宣長、其余按摩等各心神労倦の上、時気に中りぬる由にて薬用せしめぬ、神明の恩頼にかゝり、諸医の力を用るによりて、九月下旬快復に向へり、此月昼夜親類朋友家来等の保護大かたならぬ事なり」(『慈裔真語』)

　天明５年には、宣長の求めで御厨神社の扁額を揮毫した。

 【参考文献】

 『神道古典の研究』池山聡助、国書刊行会。

　

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　伊勢からは友人荒木田久老も歌を贈ってきてくれた。

　「鈴の屋のうた
はしきやし、吾せの君の、造らしし、五十鈴のすずの、鈴の屋の、高きその屋は、見わたしの、海も真広く、み渡しの、山なみ高し、彼山の、いやたかだかに、上つ代に、い立のぼらひ、其海の、真広が如、いにしへの、大御国ぶり、世に広く、をしへ給へば、鈴がねを、聞の継々、石ばしの、間近き郷ゆ、雲離れ、た遠き国よ、人さはに、来いりつどひて、月に日に、栄る宿は、千とせにも、今も見る如、有こせぬかも 鈴の屋に、ゆらぐ鈴が音（ね）、世の人の、聞の継々、ともし振るが音、荒木田久老神主」

「有こせぬかも」とは、あってくれないものかという意味。
 　例・『万葉集』119番歌「吉野川、行く瀬の早み、しましくも、淀むことなく、ありこせぬかも」弓削皇子

　 

　ところで、どうして鈴なのだろう。

　さっき引いた宣長の歌に、「物むつかしきをりをり引なしてそれが音をきけばここちもすがすがしくおもほゆ」 とある。勉強に疲れたときの気分転換というわけだ。

　では「鈴」ってなんだろう。

　

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　延享３年（1746）11月21日～文化元年(1804）８月14日。橋村（度会）正身二男。初め正恭(マサタダ)また正董(マサタダ)と名乗る。号、五十槻園。外祖父の養子となるが離縁、荒木田（宇治）久世の養子となる。宣長と共に賀茂真淵門。宣長とも親しく交わるが、距離も置き『万葉集』研究に生涯を捧げた。豪放磊落な性格で、誤解されがちだが、中々繊細なところのある人であった。「律儀な久老さん」をご参照いただきたい。その人柄を慕う門人など幅広い交流と、御師としての身軽さ、また師・真淵譲りともいえる柔軟な発想で、1700年代後半、宣長一門の活躍により伊勢が国学の拠点となった時代、その一翼を担った人物である。万葉調の歌を得意とし、筆跡も性格をよく表す。

 　娘・菅は射和村竹川政信（宣長門人）に嫁ぎ、竹斎を生む。

　著書には『万葉考槻落葉』、『信濃漫録』、また本居記念館所蔵に、「御綱柏考」１冊（奥書「安永九年十二月出羽国人の問に答／荒木田神主久老」）がある。また、下に載せた画像だが、最近、息子の久守像ではないか疑う人がいる。写真では省略されているが、賛は久守である。しかし箱書は竹川竹斎で、自分のおじいさんである久老の画像を間違うはずはないと思うのだが。今はそのまま載せておくことにする。

 【参考文献】

 『荒木田久老歌文集並伝記』神宮司廳・昭和28年３月刊。

　元文４年(1739）９月１８日～天明８年(1788）７月２日。享年５０歳。家名「蓬莱」により「蓬莱尚賢」とも。通称雅楽（うた）、瓢形（ひさかた）。号は琢斎。伊勢内宮に近い宇治今在家（伊勢市宇治中之切町）、あるいは赤福おかげ横町近くと言った方がわかりやすいかもしれない、に生まれた。

　仕事は、内宮禰宜兼副大物忌で、また宇治会合衆年寄役も務めた。
　学問を好み、宝暦１０年(1760）、津の谷川士清の洞津（どうしん）塾に入門。翌年には師の娘・八十子と結婚。宝暦１３年には賀茂真淵に入門。一方では士清の垂加神道を学び、他方では真淵の古学を学ぶという二股を掛けたことから、真淵からいぶかしく思われたこともある。ただ、明和２年(1765)に宣長と対面してからは、真淵、宣長、士清の間の連絡係を務め、国学発展に大きく貢献する。士清の『日本書紀通証』や『倭訓栞』への協力と、天明２年(1782）の内宮林崎文庫の整備拡充を図り神宮教学の発展に寄与したことは大きな功績である。天明７年(1787）になってようやく宣長に正式入門するが翌年急逝する。

○　宣長との交流
　宣長への正式入門は遅れたが、二人は学問のよき仲間として交わった。
　『古事記伝』稿本を読んで感銘した尚賢は、宣長が頭をひねっていたクラゲの生態について、安永３年(1774)に長崎に遊学したときの体験をレポートにして送り執筆を助けた。彼の写した『古事記伝』は神宮文庫に伝わる。
　同９年４月１２日には宣長、春庭親子を招き五十鈴川の河鹿の声を楽しんだ。
　また、「桧垣女像」、「酒折宮火揚命像」、「八頭蛇出現図」など、宣長も首をひねる妙な史料や、これは珍物中の珍物「十字鈴」をプレゼントした。しかし尚賢の一番の貢献は、珍しい本を届けたことだろう。一二をあげてみると、まず、『御湯殿のうへの日記』。
 　宣長旧蔵の『御湯殿のうへの日記』は計４冊（記念館蔵）ある。参考のために奥書を載せる。当時の本の伝播する様子がよく分かるはずだ。

　次に、『多気窓蛍』。本書は、伊勢国司北畠材親（かずちか）の随筆。伊勢についての記述に富むが、偽書説もある。谷川士清本を尚賢が写し、さらに宣長が転写させた（筆写不明）。奥書「安永六年丁酉六月朔日書写校合　本居宣長（花押）」。本書はその後も転写され、大山峻峰氏旧蔵本の奥書「安永六年丁酉六月朔日書写校合　本居宣長（花押）／安永六年丁酉十月以師本書写　中里常国（花押）／寛政十一年己未七月十九日写之　橘光延／寛政己未秋八月借橘光延以令大木吉良謄写之　橘秀晧（花押）」と有る。常国は松坂の宣長門人である。

 ☆曽我部元寛については、『御湯殿のうへの日記』第４冊奥書の上に宣長の筆で「元寛称曽我部式部阿波国人淤子京師名于国学」と記す。宣長旧蔵書には元寛本の『和歌うち聞』もある。

 ☆荒木田経雅と尚賢は、身分こそ違うが同じ内宮の神官で、安永５年２月１４日には二人は小篠敏父子と連れだって宮崎文庫を見学し、『古文尚書』を閲覧したこともある。

 【参考文献】

 北岡四良『近世国学者の研究』（皇學館大學出版部）

　　

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享保17年(1732)3月10日～文化3年(1806)１月12日。名隆子。麗女と呼ぶ。伊勢神宮内宮権禰宜・荒木田武遠の娘として伊勢山田下中之郷町（八日市場から宮川寄りの町）に生まれる。13歳の時に、叔父で外宮の御師・武遇(タケトモ)の養女となる。16歳で連歌を学び、17歳の年に西山昌林門に入る。寛延３年(1750)、西山昌林が豊宮崎文庫に『三籟集』を奉納するために伊勢を訪うた時、慶徳武遇宅で隆子(19歳）と対面。印象を

「この少女なむ、つくバの道に志深く、きのふの会席にもつらなりて、いひ出る言の葉もたぐひなかりき」（『神道山路次記』）

と語る（「『三籟集』について」野間光辰『談林叢談』）。

 　22歳で慶滋（笠井）家雅（イエタダ・如松とも）と結婚。夫も学問を好み、妻の読書や執筆を助けた。

　宣長は『古事記』を研究していたから、今より昔の方が理想的な社会だと思っていたのだろう、復古主義者だ、と思われがちだが、そんな姑息な考え方ではない。昔がよかったこともあるし、今が勝ることももちろん多いという柔軟さがあった。例えば卑俗な例が蜜柑と橘である。『玉勝間』巻14「古よりも後世のまされる事」にそのことが書かれる。また蜜柑と橘については『古事記伝』巻25(宣長全集・11-150)に詳しく書かれるが、やはり蜜柑の方が美味しいという基本線の上で論は展開される。
　さて、若山の宣長の旅宿にも蜜柑が差し入れされたことは日記などに詳しい。

１．毛見(ケミ)　浜宮神社　御由緒末。

 　　紀の国のいせにうつりし跡ふりてなくさの浜にのこる神がき

　 『伊勢の闇から』川村二郎、講談社。

　ここは、江戸のあるお風呂屋さん。午後２時くらい。女湯で物静かで人柄のよさそうな二人の女性が楽しそうに話をしています。 どうやら二人は、本居さんの愛読者らしい。「侍る」がたくさん出てくる平安時代の物語が好きで、自分たちも宮仕えする女房気分。ちょっと盗み聞きしてみましょう。

　宣長は、人の問いに答えて、「小手前の安心」は無いと明言する。 「小手前」(オテマエ)とは聞き慣れない言葉だが、どうやら「個人レベル」と言うことらしい。「安心」（アンジン）とは心の平安。例えば浄土教なら、阿弥陀如来の本願を疑うことなく、その救済により極楽往生が出来るから、死んでも平気だと安心する。あるいは、悟りを開く。これは個人レベルでの安心だ。こういったものは無いと宣長は言う。

 　個人は社会の一員であり、社会の掟に背くことは出来ないのだから、その社会の一員としての務めを果 たせば、「安心」など無くても生活できると宣長は考えた。

 　だいたい、「安心」を得るための理屈はいい加減なものが多いではないか。天地の道理も、また生死の道理も分からないのに、どうして「安心」が得られるのか。皆、こじつけだ。その事は古書（『古事記』等）を読めば明らかだ。

 　だがそれでも「安心」が無くては不安で居れないと言う人がいるので敢えて答えるならば、人は死ねば皆、黄泉の国に行く。黄泉の国は汚くて悪しき国だ。だから悲しい。それだけだ。だから「此世に死ぬ るほどかなしき事は候はぬ也」（『答問録』）。

 　結局、すべては神のしわざであり、「人の力にはいよいよかなわぬわざ」で、人はただそれに従順であるよりほかはない。この世には悪事も凶事も多いが、それもまた神の仕業である。それに逆らうことをしないでいること、それが「真実の神道の安心」であるとした。

 　「安心」と「悲しみ」。宣長にとってこの二つは矛盾するものではなく、ここから歌も生まれてくるのである。

 

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　宣長の家は代々熱心な浄土宗信者。菩提寺は知恩院末寺の名刹法幢山樹敬寺。塔頭法樹院が取り次ぎを行った。曾祖父、祖父はとりわけ熱心な浄土宗信者で、帰依した様子は『家の昔物語』に詳しい。父は「父念仏者ノマメ心」（『恩頼図』）、母の実家村田家も樹敬寺の檀家で、また実兄の察然は増上寺真乗院主を勤めた高僧である。

　また、後年のことではあるが、母も善光寺で剃髪、妹・はんも30歳で出家し、末妹・俊も夫死没後に剃髪する。

 ◎南無阿弥陀仏の少年時代　

　宣長は、元文４年（1739）、10歳、小石川伝通院27世主走誉上人を戒師として血脈を受け法名「英笑」を与えられた。「英」は「英才」という言葉もあり、すぐれたと言う意味があるが、「笑」は何か。この「法名」は19歳の時にもまた使われる。14歳で『円光大師伝』を写す。その後も「浄家名目」等の書写と、修学の中で浄土宗や樹敬寺は大きな位置を占める。延享５年（1748）、19歳の時には本山知恩院を参詣し、樹敬寺と縁の深い通誉上人の墓に参詣。特別に御座敷を拝見し、大僧正より御十念を授かる。「南無阿弥陀仏」の名号を十遍念じることを「十念」という。同年７月、父の命日に「南無阿弥陀仏」を沓冠に歌を詠み、閏10月には樹敬寺で五重相伝を受け伝誉英笑道与を賜る。この時期の信仰については『覚』の「精進」、「日々動作勒記」に詳しい。またこの前後しばしば融通念仏、十万人講等の仏事を修している。

　将来への漠然とした不安の中で、「南無阿弥陀仏」や「五体倒地」の繰り返しで陶酔感を味わっていた・・というのはうがち過ぎか。

 ◎仏を好む一青年

　今井田家時代については分からないが、浄土宗信仰は帰宅後も続き、京都時代友人宛書簡で「少来甚だ仏を好む」（岩崎栄令宛）とも、「不佞の仏氏の言に於けるや、これを好みこれを信じこれを楽しむ」（宝暦７年上柳敬基宛）とも言う。本当に「仏教書」を好んだのだろうか、寺への参拝をちょっとカッコをつけて書いたのかもしれない。

 ◎変化の兆し

　『古事記』研究の深化につれ仏教信仰に変化が見られる。一つの転機として考えられるのが『直霊』執筆（42歳）頃か。但し、家の宗教としての仏事を執り行うことは以前と変わることなく、日常生活に於ける寺院との関わりにも全く変化は見られない。晩年、書斎で『浄土三部経』を読誦したというのは根拠のない説であるが、旧蔵書中には『法華経』や『浄土三部経』等仏書も混じり、仏事の際には読誦することもあったと思われる。安永６年樹敬寺住職となった法誉快遵との交友や、『遺言書』での葬儀次第、また戒名「高岳院石上道啓居士」など自ら命名するなどは樹敬寺との深い信頼関係に基づくものと言える。一族の墓は樹敬寺。宣長より４代目・信郷の代に神道に改宗。先代・弥生氏と妻・佐久さんの墓は松阪市の郊外、篠田山霊園自由墓地にある。

 【参考文献】

 『宣長少年と樹敬寺』山下法亮・昭和43年9月29日　

 

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　本居宣長が自分の家の歴史をまとめた本。この書名を有する本は３冊ある。
　一つは、『別本家の昔物語』と清造が仮称した１冊で、「本居の事」に始まり御師、祠堂、定紋など10箇条を事項別に記載。第７項「当家代々宅地の事」に天明４年(1784)正月28日の奥書がある。

　その後も加筆、更に書き継ぐ予定であったが、『古事記伝』全巻終業した直後の寛政10年(1798)６月20日（草稿本巻首識語）、新たに同一書名で本居家の遠祖より宣長に及ぶ歴代当主とその妻子について詳述する手記を起筆した。　用紙は『続草庵集玉箒』稿本紙背を使用。更に浄書本は巻末に「本居といふ氏の事」「略系図」を添えて同年７月20日成立（奥書）。これが現在一般に言われる『家の昔物語』である。
 　文中

「君のかたじけなき御めぐみの蔭にさへかくれぬれば、いさゝか先祖のしなにも、立ちかへりぬるうへに、物まなびの力にて、あまたの書どもかきあらはして」

という一節が当時の心境をよく著している。巻末の

「吾家の先祖世々の事ども宣長なほ別にくはしくしるしおけるを此一巻はそれが中の大かた也」

は材料として『本居氏系図』を使用したことを示唆する。

　記述は伝聞や憶測を努めて廃し正確、平明で、本居家の歴史としてのみならず、松坂商人の消長の具体例としても貴重である。特に宣長自身の項は簡にして要を得た自伝で、『玉勝間』と共に伝記研究でまず拠るべき資料である。

　本書に結実した家に対する宣長の関心の萌芽は既に10代の頃から見られる。諸書を博捜し、機会を見ては縁の地である大阿坂村、美杉村多気などに足を運び、また京の橋本経亮や南部や会津からの訪問者への質問など調査は生涯に及び、本書脱稿後も、安田道卓からの報告をもとに『本居右京武秀之事実』（寛政12年４月３日成）を書いている。本居へ復姓、平氏の名乗り等もこの調査の産物である。

　自筆本は、本居宣長記念館所蔵。

 

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　病気は薬で治すのではない。自分の「気」が治すのだ。
これが宣長の医学観。

　京都遊学時代の友人岩崎栄令（藤文輿・本姓「藤」、号「文輿」）が肥前国大村に帰る時に贈った「藤文輿が肥に帰るのを送る序」（「送藤文輿還肥序」）という文章がある。岩崎も医者なので、自ずと医論となっている。その中に、

「其れこれを養う術はまた他に無し。食を薄くして飽かず、形を労して倦まず、思慮は常に寡くす。則ち気に従って順となり、周流して滞らず、その政は四末に溢れ、衆官闕失有ることなし。その病いずくんぞ発せんや」

とか、

「養気は医の至道」

という言葉がある。

　薬や鍼灸はあくまでも補助的なものであり、病を治すのは「気」（患者の持つ自然治癒力）である。この医論は在京中に書かれたものだが、この態度は生涯余り変わらなかったようである。

　だから、「親試実験」の古医方や、「究理実測」の蘭医方には距離を置いた。実は、宣長在京中の宝暦年間は、京都では古方派が最も活発に動き出した時であった。新しい医学の胎動は始まっていた。山脇東洋の解剖、香川玄悦の回生術などは、宣長も聞き知っていたに違いないが、彼の興味を引かなかったようである。ただ、香川太冲にだけはちょっと関心を示している。

　『ターヘルアナトミア』翻訳の推進役であった前野良沢とも、阿蘭陀語のことでちょっと関係もあった。また開業後も医学書を見て研鑽していたことは、当時流行の医学書『温疫論』の批評や紙の裏に残された調薬覚からも推測される。

　

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　春庭の妻。安永10年(1781)正月24日夜、松坂新町に村田親次、知加の四女として生まれた。寛政９年(1797)12月16日、17歳で従兄・本居春庭の妻となり入家、翌10年(1798)正月22日、晴れて婚礼を挙げた。子供は娘・伊豆と息子・有郷。
　縁談当初は「とかく物書き候事、今少しらち明き申さず、間に合ひまじく」と、教養面で宣長の目からは不足の言葉も聞かれた。考えてみれば、春庭の俊敏な頭脳に即応できるような才媛が近在にいるはずはない。望蜀の嘆というものだ。
　だが、義姉、美濃等の薫陶宜しく、歌を詠み、また夫の代筆を勤めた。その中でもよく知られたものに柱掛鈴の由緒がある。足立巻一は言う。

「壱岐の字は美しかった。格別すぐれた手跡というわけではないが、やわらかで素直で、奔放なほどのびのびしている。
　この記事が書かれたのは文政五年冬である、春庭は六十歳、壱岐は四十二歳、結婚してすでに二十五年の歳月が経過し、長女伊豆はこの年に松阪の浜田伝右衛門にとつぎ、長男有郷を小津清左衛門の養子にした。その二十五年の生活が、この鈴の記事に象徴されているように思われたのである。」（『やちまた』上巻P214）

　天保12年(1841)閏正月23日没。享年61歳。戒名は雅静院淑和恵厚大姉。夫婦の墓は樹敬寺にある。

 【参考文献】

 『本居壱岐女の歌』出丸恒雄編、光書房。

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　病気が流行し忙しくなれば当然学問の時間は割かれる。

　「はしか流行にて昼夜一寸隙なく、ただ俗塵中に月日を送り申し候」（荒木田尚賢宛書簡・47歳）

　「十月霜月両月の間、大いに風病流行いたし、甚だ俗用しげく、一向に学問事廃し」（田中道麿宛書簡・52歳）

　この年の医療収入は96両と、記録に残る限り生涯最高額となる。この翌年、書斎「鈴屋」を増築したのも関係があるのかな？

　「世上殊の外病人多く、家用手透き無く昼夜奔走いたし、久々一向廃学、諸方の状通も打捨て甚だ無風流にくらし申候、御憐察可被下候」

これは56歳の時の小篠敏宛書簡の一節。また、同書簡に『温疫論』について「今の症に符合いたし候を以て是を信じ候は、医の愚昧に御座候」とあり、新しい医学書も見て研鑽怠りなかったことが窺える。

　

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　宣長が青春時代を過ごしたちょうど同じ頃、その京都の町ではやりだしたのが、「生洲」である。活作りの店である。

　『角川古語大辞典』に、「京都では、昔は後の生洲町(イケスマチ)にあったが、近世も後半には、四条当たりの鴨川、高瀬川のほとりに生簀を構えて、鯉鰻などの川魚の生料理を売る店が何軒もあった。「生洲は高瀬川をまへにあてたれば、夏はすゞし、柏屋、松源などはやる」『羇旅漫録、中』「御料理、生洲、西石垣四条上ル、扇長」『京都買物独案内』」とある。

　『在京日記』には、宝暦6年(1756）11月、西石垣の池洲で貝焼きを食べたという記事が出ている。

　また、最晩年の、『享和元年上京日記』を見ると、池洲記事が三箇所に出てくる。享和元年(1801）4月7日「今日、池洲ニ遊」、同25日「帰路、二条川岸ナル生洲茶屋ニ休ミ物喰」、5月23日「帰路ほんと町生洲ヘ寄リ、支度シテ帰ル」。

　宣長の好みにあったのか、それとも多かったので利用しやすかったのだろうか。

　外食記事の乏しい宣長資料の中で、たいへん珍しい例である。

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　参宮街道の町、また裕福な町松坂には多くの文人墨客が立ち寄り、滞在し、作品を残していった。池大雅もその一人。

　大雅は京の人。享保８年（1723）５月４日～安永５年(1776)４月13日。江戸中期の文人画家で書家。祇園南海や柳沢淇園、彭城百川(サカキヒャクセン)らのあとを受けて日本の文人画を大成した。幼名を又次郎、のちに無名と改めた。字は公敏、子職、貨成など。号は、大雅堂、待賈堂、九霞山樵、三岳道者、霞樵、玉海など。父・池野嘉左衛門は京両替町の銀座役人中村氏の下役であったが、大雅４歳のとき死去、母と２人で住み、15歳の頃にはすでに待賈堂，、亀堂などと号して扇屋を構え、扇子に絵を描いて生計を立てていた。７歳の時に黄檗山万福寺に上り、第12世山主であった杲堂(コウドウ)禅師等の前で大字を書し「神童」と言われた。20歳代後半頃から富士、白山、立山から松島など各地を旅する。この時に同行したのが、高芙蓉であり韓天寿であった。
　松坂への来訪は、『宝暦咄し』に「一、池の周平と言ふ画師来ル、後大雅と言ふ」、「一、玉瀾の扇うりものニ来ル、弐百文つゝ」とある。玉瀾は大雅の妻である。作品は柏屋文海堂の暖簾のほか、看板には湊町・桜井七郎右衛門の家の「黒丸子」、「万能千里膏」（以上、松阪市歴史民俗資料館所蔵）など、また扁額が岡寺山継松寺に残る。

　「黒丸子」の看板について、こんな話が伝わっている。
　京都から有名な書家が来ていると聞いた桜井家では、「黒丸子」の看板を頼もうと木を削って待っていた。ある日、薄汚い男が店にやってきて、小僧の制止も聞かず看板を書いていった。帰ってきた主人が腹を立てながら見るとなかなか立派な字なのでそのままにして置いたら、やがてそれが大雅の字だとわかり大層悦んだ。（『松坂文芸史』桜井祐吉）

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　明和５年(1768)～弘化３年（1846）江戸後期の画家。荒木元融の子として長崎に生まれ、父に画法を習う。父の師・石崎元徳の孫の夭折により養子となり「唐絵目利職」を継ぐ。友人田能村竹田が「西洋画を善くす」（『竹田荘師友画録』）。写生を交えた諸様式を描き分け、ガラス絵も得意だったと言う。文化年間には門人277人を教えたという。代表作に「ブロンホフ家族図」、「蘭船図」がある。

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　明和元年(1764)～文政６年（1823）６月13日。遠江国敷智郡細田村（静岡県浜松市）の人。庄屋・石塚司馬右衛門の次男。通称、八十右衛門。名は矩慶、後に龍麿。天明６年内山真龍に入門。

　寛政元年８月24日夕刻、宣長を訪ね、この時に入門する。寛政11年正月にも宣長を訪ねる。享和元年、宣長最後の上京には、随行し『鈴屋大人都日記』を執筆。「出精厚志」の門人として名前が挙がる。特に、宣長より任された上代語研究に優れた業績を残す。著書は、『古言清濁考』、『仮名遣奥山路』などがある。

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　宣長は宝暦４年（25歳）５月１日から医者の勉強を始めたが、医者の不養生か、宣長自身も病気になること多かった。

宝暦２年（23歳）５月17日、

　『史記』会の日であるが病気のため欠席する。

同年５月19日、

　『晋書』会の日であるが病気が平癒しないので欠席する 。

宝暦４年(25歳)５月16日、

　母は手紙で「しだいにあつさになり候間、随分随分ねびへ（寝冷え）も致し不申やうに、心がけ申さるべく候、灸もいたし申さるべく候」と気遣う。

天明６年(57歳)５月上旬頃、病気になる。

　☆６月21日付、内山真龍宛書簡（大平代筆）に、「且又私義も、去ル五月上旬より不快罷在、此節漸ク大抵ハ快気仕候へとも、未諸方状通等、一向ニ相止メ罷在り候」とあり、又、10月15日付海量宛、閏10月16日付栗田土満宛書簡等に快復記事がある。

天明７年(58歳)４月頃、病気になる。

　大平『万葉会評聞書』天明７年４月条に、「四月来ヨリ本居家御持病、五月末平快、然レドモ五、六、七、八月世上困窮ニテ門人ドモ不参。依之師家御会、源氏、万葉、新古今トモニ休会也。九月世上秋作宜、十日ヨリ会始ル」とある。

寛政元年(60歳)５月19日、

　松坂滞在中の栗田土満に書簡執筆。一昨日夜、昨夜と来訪しなかったがどうしたのかと様子を問う。自分の病気ではなく、門人を気遣っている。

享和元年(72歳)５月８日、

　京都で講義を続けていた宣長は、風邪発熱のため講義を一時中断する。

　☆『鈴屋大人都日記』「八日師風の御こゝちになほおこたり給はず、朝のほど厠にものしたまひけるに、いかがし給ひけむ横さまにたふれ給ひければ、人々むねつぶれて、たすけまゐらせておましにものしけるに、汗はしとゝにながれて目をのみふたぎ給へれば、せむかたなくさぶらふかぎり、御かたはらにつとそひゐて、やゝおどろかしきこえつつ、たゞ神をぞいのり奉る、しばしありて御目をひらき給ひて、夢のやうになむありし、今はこゝちさはやぎぬとの給ふに、草の葉の色なる人々の顔すこしなほれり」（宣長全集・別3_144）

>> 「栗田土満の訪問」

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　寛政11年(1799)６月18日～弘化３年(1846)２月25日。享年48歳。
　春庭長女。宣長最初の内孫。享和元年(1801)、京都からの宣長の手紙にも伊豆の成長に悦ぶ祖父の姿がある。24歳で松坂平生町の江戸店持ち商人浜　　田茂敬（31歳）に嫁し、34歳で夫と死別、48歳で自身も短い生涯を閉じた。
　浜田家の開祖は、道寿居士。菩提寺は松阪中町通称職人町、真如山実相院本覚寺。浄土真宗高田派に属する。

　伊豆の墓は山門を入って左手の塋域にある。花崗岩質で、台座は後補のようである。碑面には「釈／如空斎清雲道光居士／雅亮室清風妙婉大姉」脇に「居士諱茂敬浜田氏本同姓宗寿之子母妙喜道證之姉也故道證以無子養而為嗣称伝右衛門性質沈慎能幹家事天保三年壬辰九月廿二日死歳四十一」「大姉名伊豆本居氏之女道光居士妻也弘化三年丙午二月廿五日没行年四十八歳」裏に「浜田」と刻する。隣には「一得斎深入道證居士／清浄室超常妙倫法尼」の墓もある。

　また、浜田家の開祖の碑には次のように録されている。
 「悟心斎覚誉道寿居士ノ碑、道寿君、諱信定、称伝右衛門。少壮在江戸、晩帰乃創業。勤励勉強、夙夜不怠。以故家道遂成。子孫是頼焉。実浜田氏開基之祖也。以宝暦四年甲戌之歳二月十七日死。年六十四」（『勢国見聞集』本覚寺条・『松阪市史』8-525）

明和２年(1765)？～文化２年(1805)５月７日。江戸の人。通称東吉郎。屋号渡辺屋。宣長門人。宣長に心酔した。村田春海の令の講義に対して疑問を呈したことを発端に論争となった。この時の真国の主張をまとめたのが『明道書』である。
　ところで、『和泉真国画像』と言うのがあった。現在所在不明だが、なかなか面白い画像だったようなのでちょっと紹介文を引いてみよう。

　「肖像画」（『佐佐木信綱随筆集　雲』京都印書館、昭和23年12月刊）に、「一日三村竹清翁を訪うたに、翁はさきに得られた和泉真国の肖像一幅を示された。それは斎藤彦麿が描いて、上部に曽槃が、真国の長歌言挙歌と反歌三首とを細楷で精写し、それに小伝が附してあつて、没日や内君の名もこれによつて明らめ得られるのである。そのことは三村翁が「集古」に書かれるはずであるから、自分はその像のことのみを記さう。像は裃を着用して端座した彩色の図で、向つて右手の床には宣長の歌の幅の半が見えてをり、「みゝなしうねひかぐ山　宣長」とあり、背後には二段に積まれた九箇の本箱があつて、其の蓋に、上段の第一には、日本書紀から三代実録まで、第二には類聚国史、第三には律、令義解、類聚三代格、延喜式、第四のところにも上段にも本が積みかさねてある。下段第一には古訓古事記、古事記伝、第二は像に隠れて見えず、第三には万葉集、二十一代集、第四には礼儀類典、第五には須受乃屋群書と書いた紙が貼つてあり、其の蔵書の一般、随つてその学風も知られて、まことに興味深い画像であつた。道麿の像を語つて間もなく、斯うした品を見たことの因縁も奇しく、ここに備忘のため記しておく」（P129）とある。

　「須受乃屋群書」、つまり宣長著作群とは洒落てるね。床の間の軸が宣長というのは、真国だけではないぞ。

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　島根県簸川(ヒカワ)郡大社町に祀られる。主祭神は大国主命。国譲りの後、大国主命の隠棲地として天照大神が造営し、天穂日命を以て奉斎させた起源伝承を持つ。天穂日命の子孫が出雲国造が奉仕する。同家は南北朝時代に千家と北島家に分かれ、現在に至る。大国主命は縁結び、農業の神として知られ、10月には全国の神が集まるので、出雲では同月を神在月、他の地域では神無月と言う。本殿（国宝）は大社造りで、現在高さ24ｍ。

　出雲国（今の島根県の一部）には、出雲国造(イズモノクニノミヤツコ)と言われる人がいる。過去にはこの地域を支配した人だ。今も「出雲大社」の宮司を務めている。さて、昔、この国造が新たに任命されたとき、一年間身を清め、その後に朝廷に行き、神からの祝福の詞を申し上げると言うことが行われていた。出雲国造だけに許された特別なことだ。その詞を、「出雲国造神賀詞」と言い、『延喜式』(エンギシキ)巻８に載る。

　宣長が執筆を開始したのは、寛政４年（1792・63歳）１月22日。閏２月11日脱稿。50日ほどで書き上げたことになる。刊行は寛政８年初秋。版元は永楽屋東四郎。序文は出雲国造千家俊秀。 『古事記伝』執筆で大忙しの宣長が、それを一時中断して本書を書いたのは、この年の３月、出雲の千家俊信が江戸に下向のため名古屋を通り、ちょうど同じ頃に宣長も名古屋に行くので、その時までに書き上げて俊信に託し、俊信の兄である出雲国造・千家俊秀の序文を貰おうと考えたためである。

　結局、多忙な宣長は名古屋での用事を終えて直ぐに帰郷し、俊信には会えなかった。

　その後、この稿本を俊信に見せて、念願の序文も貰うことができた。

　一方、借覧した俊信は宣長に祝詞全体の注釈、つまり『祝詞考』の後釈を要望するが、宣長は「大祓詞」だけは注釈するつもりだと答えた。

　その約束は『大祓詞後釈』で果たされる。

　ではどうして祝詞を研究するのか、それは「祝詞・宣命の研究の目的」を見て下さい。

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　本居宣長著。

　出雲（今の島根県の一部）は、スサノウ、オオクニヌシで知られる古代出雲神話の舞台として、『古事記』でも重要な場所だ。そこに出雲大社という大きな神社がある。そこに古くから伝わった「出雲国造神賀詞」(イズモノクニノミヤツコカムヨゴト)という文章がある。古代の出雲を知る上でも、また昔の言葉を知るためにも重要だ。そこで宣長は研究し、注釈した。

　ところで、「注釈」(チュウシャク)ってなんだ。

　これは、文章や言葉をわかりやすくすることで、ある人の説では、固い土に水を注ぎ柔らかくするからサンズイが付くのだそうだ。宣長先生はこの「注釈」というスタイルを重視した。有名な『古事記伝』も『古事記』の注釈だ。

　また、書名に「後」が付くのは、既に賀茂真淵(カモノマブチ)先生が『祝詞考』(ノリトコウ）という本でこの注釈も書いているので、その後に宣長が自分の意見を付け加えたという意味。まず「考云」として先生の説を掲げ、その後に「後釈」として自説を述べるという形式を採る。これも宣長の得意な形式で、真淵先生は偉い。だから先生が言ったことはみんなが鵜呑みする。だからあえて直すのだ。「師の説になづまざること」は宣長の大事な教えだ。

　でも他の真淵先生の門人（弟子）からは、先生の説の悪いところをあげつらうとは何事だ、という批判もあった。

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　伊勢神宮が鎮座する。山田と宇治に分かれる。宣長との直接の関わりは、19歳から21歳までの今井田家養子時代である。その後は、知人、門人との係わりが中心となる。また参宮も折に触れて行い、また前山では花見をしたことがある。晩年には。３女能登が安田家に嫁したので、宣長も同家に滞在したことがある。

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　詩人・中野嘉一に鈴屋を読んだ「遺跡の階段」という詩がある。
『詩と批評　暦象』48集(1959年５月25日刊）
※同誌の発行所は「暦象誌社」松阪市殿町1256番地、発行人は中野氏。

「　　遺跡の階段
　箱梯子　それをはずしてしまうと
　誰も昇って行けない　あの一室
　そこには　かつて
　 学者ひとりの世界があった
　くらい光りが　しづかに
　室を包んでいた
　つまれた版木の間で
　強い蝙蝠の種族が　昨日まで
　生きのびていた

　ある意味で
　ここは有名な遺跡になった
　箱梯子がぎしぎし揺れる
　参観人が昇ってくる
　あの学者の書いた色紙や短冊が　壁に向かって
　菖蒲やあやめの花のように
　輝き始めるときがある
　この部屋にはもう蝙蝠のすむくらがりがない
 　この遺跡にはもう管理人が要らない」

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　中世後期から現在に至るまで、主に伊勢神宮から刊行される暦。寛永９年（1632）から従来の丹生(ニュウ)（三重県多気郡勢和村）に加えて伊勢の宇治・山田でも板行され、貞享以後は、徐々に暦師も増え、やがて主流となる。宣長が生まれた享保年間(1716～35）には、印刷部数は毎年200万部に達し、また一軒の御師で10万部必要とした者もいる。農事暦として農業に有益で、江戸時代、御師(オンシ)たちが大麻(タイマ・お札)と一緒に諸国の旦那に配った。
　御師や旦那によってランクがあったようで、今も残る江戸時代の「伊勢暦」には金泥で模様を描いたものから無地の物まで色々ある。
　宣長さんの家も昔は、御師からすれば上得意様。初穂料を減額しても「暦ばかりは、昔にかはらで、今もうるはしきをおくる也」（暦だけは昔通り立派な物を送ってくる）とは『別本家の昔物語』（宣長全集・20-44）の一節。

【参考】
「伊勢暦について」岡田芳朗『三重県史研究』第10号
「伊勢暦発行一覧」『三重県史』資料編・近世５

　皇大神宮(内宮)と豊受大神宮(外宮)の総称。神道における信仰の中心として、江戸時代以来、日本の大多数の人々がせめて一生に一度でもと参詣を望んだ場所であった。

　今では伊勢市という一つの町であるが、当時は内宮があるのが宇治で、外宮が山田と分かれていた。また神宮も内宮、外宮と独立色が強かった。

　両宮にはそれぞれ神職とまた御師がいた。内宮は荒木田氏、外宮は度会氏の世襲であった。宣長の友人の荒木田経雅は内宮の禰宜である。また久老は、外宮の師職の家に生まれたが、内宮の師職の養子となった。

　宣長は若年より神宮参拝を度々行った。特に、山田の今井田氏養子時代は頻繁に参詣したが、これは式年遷宮の年とまた今井田氏が御師を兼ねた事とも関わりがあるだろう。

　また、内宮の文庫「林崎文庫」は宣長門人となった荒木田尚賢等の尽力で復興したこともあり、天明２年(1782)10月18日「林崎ふみぐらの詞」を書いた。この詞は文政10年正月、殿村安守、三井高匡、長谷川元貞、小津久足により建碑された。書と額は幕府右筆所詰支配勘定格・屋代弘賢の書。また文庫で開かれた遷宮祝賀歌会にも参加した。

　伊勢両宮は、『毎朝拝神式』でも遙拝し、また『古事記伝』刊行時には奉納もした。

　両宮の祭神については『伊勢二宮さき竹の弁』でも論じた。

　神宮参詣を「参宮」という。参宮が大名から庶民に至るまで盛んに行われたことが、宣長の学問にも計り知れない影響を与えた。賀茂真淵との対面も、また松平康定の松坂訪問も、また書簡の冒頭に「参宮幸便」もみな参宮のお蔭である。

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　出雲大社の由来は『古事記』、『日本書紀』、また『延喜式』の「出雲国造神賀詞」に書かれている。特に『日本書紀』国譲り神話異伝（第９段１書第２）には詳しい。それによれば、国造りを終えた大国主命に代償として、社が高く太い、床板を広く厚くした宮を造営すること、さらに天穂日命（出雲国造の祖）に依る祭祀で承認させたとある。だから立派に造ることが出来たと考えられている。

>>「雲太」
 >>『出雲国造神賀詞後釈』
 >>『延喜式』

　

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　宣長は、伊勢神宮の内宮・外宮の望ましい両宮関係の回復を考えていた。そのためには外宮祭神「豊受大神」の神格を明確にしなければならない。宣長の外宮論の目的はここにある。
　その概要は、 　

だから尊いというのだ。

　外宮問題への最初の論究は、守屋昌綱に与えた『神都考僻説弁総論』に見える。真淵説がここでも影響を及ぼしていると言われる。
　その後、『古事記伝』巻15（安永７年・1778）のいわゆる「外宮論」でこの問題を再び取り上げる。

　さらに約20年後、この問題を詳しく論じたのが『伊勢二宮さき竹の弁』である。 『自撰歌』に「さき竹の弁のしりに書ける歌」と言う詞書で２首載せる。

「外つ宮を　国のとこだち　とこだちと　よそりなきごと　いふはたが言」
　とつ宮の　神は天照　日の神の　いつきまつらす　御食の大神」

　宣長の論に対しての批判は激しかった。
　まず『古事記伝外宮論弁語』外宮権祢宜・亀田末雅は、「内宮」という語が古書に見えないと言うのに対して『神宮雑例集』や「神宮三印」を引き反論した。 また門人益谷末寿は『伊勢二宮割竹弁難』で師説を批判した。末寿の言うのは、高天原でお祭りしたということは証拠がない。現世における天皇のお祭りであっても、天照大御神と関与するわけではない。
　しかし、宣長の主張には、信仰に根ざすものがあり、かえって文献的な証拠をさがす門人たちの困惑は大きかった。
　「豊受大神」とは則ち、食べ物の神様である。

【参考文献】
 「益谷末寿の両宮観」中西正幸『伊勢の宮人』

　

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　宣長の号。『本居氏系図』に「別号石上」とある。

　また著書に使用。初見は宝暦12年２月編の自選家集『石上集』上巻。

本来、「石上」(イソノカミ)は大和国布留(フル)一帯の地名。そこから「古」、「降る」に掛かる枕詞となった。古代への憧憬の念から選ばれたのであろうが、関心が『古事記』へと集約される時期だけに注目される。また、和歌に係わり使われることが多い。

 　書名では『石上私淑言』、『石上永言随筆』等に使用。

 　号としては、「石上散人」（『梅桜草の庵の花すまひ』・宝暦14年頃、『湖月抄』奥書・明和３年７月１日）、「石上居士」（『古今題彙』・明和３年６月14日）等。使用の際には「石」に一点加えることが多い。

 　後年、自ら付けた戒名にも「高岳院石上道啓居士」と使用（但し音読・『遺言書』）される。

　本書は本書は未定稿。宝暦13年に書かれたという説がこれまで定説となっていたが、あるいは翌明和元年、２年頃と考える人もいる。物のあわれ説を基軸とした和歌論である。従来は『排蘆小船』からの延長、展開と見られてきたが、あるいは和歌論から国学論への展開と考えた方が正確かも知れない。『国号考』の初稿にも当たる部分が入っていたりする。また「石上」というのは、古代への憧憬からの命名だ。
　本書は宣長没後、文化13年（1816）に斎藤彦麿により刊行された。中断した巻３だけは除外し、２巻２冊本とした。１冊合本もある。序は岸本由豆流、藤原（斎藤）彦麻呂（麿）。附録、藤原彦麻呂。跋、高田与清（藤原常彦書）、片岡寛弘。刊記「文化十三歳次丙子初秋万笈堂英平吉蔵板」（附録末に載る）。万笈堂出版目録９丁添。その中に『石上私淑言』「鈴舎翁像」「鈴屋真蹟本末歌」の広告も載る。
　その翌年、紀州藩主にも献上された。その間の事情を伝える大平の書簡が残っている。

「○私淑言は、故大人御好ノ物ニあらねとも、君前ニもよい物ちやとのやうに、御目にとまり候よし伝へ承り候」（文化14年５月29日付本居春庭、三井高蔭、殿村安守三人宛）　

　宣長自身は気に入らなかったようだが、藩主に見ていただくには適当だろうという判断が下されたのだ。（「鈴屋余響　その一」村岡典嗣『本居宣長全集月報第４号』）　

　一日はいつ始まるのか。この問題について、例えば伊地知鐵男氏「昼と夜の変り目」（『汲古』創刊号）は、子、丑刻は前日、寅刻が日付変更時刻である（大雑把には午前４時くらい）とする。宣長でも『在京日記』宝暦７年７月25日に、
　「廿四日の夜の丑の刻過に、はや門をたゝき」
とあり、やはり丑刻は前日であったことが確認される。だが御承知の通り『遺言書』第一条では、通例に背き「夜之九ツ」を日付変更線としている。

　宣長は
　 「享保十五年【庚戌】五月七日夜子之刻【夜之九矣】」 （『日記』）
 に生まれ、享和元年９月28日夜９ツ半没した。生まれたのは翌８日にかかる午前零時頃であり、没したのは29日にかかる午前零時頃であった。命日は『遺言書』の指示通り９月29日と定められた。日付変更時刻に密接に関わった生誕と死であった。　

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　「松阪の一夜」、最初は「松坂の一夜」であったが、後「阪」に改められた。

　問題は、一夜の読みだ。言葉としては「ひとよ」であろう。実際、佐佐木信綱が書いた「松阪の追憶」には「松阪の一夜」に「ひとよ」とルビがある。歌「ひとよをうけしおしえぐさ」とある。

　ところが、実際教壇で教えた松阪の久野九右衛門先生は、「いちや」と教えたと証言する。また、芦田恵之助がこの教材の模範授業を行ったときの記録に、 「松阪の一夜

 　　と、題目を板書し

　これはね、松阪(マツサカ)の一夜(ヒトヨ)と読むんぢやね、一夜(ヒトヨ)と読んでも一夜(イチヤ)と読んでもよい。どちら読んでもあやまりではない。

　それから、松阪(マツサカ)と三重県ではにごらずにいつて居る。それで三重県でいつてゐるやうに読んだ方がよいと思ふ。松阪(マツサカ)の一夜(ヒトヨ)ね・・・。」（原本ルビは平仮名）

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　『教壇叢書第２冊　松阪の一夜』

 とあるのは、現場でも揺れがあったことを窺わせる。

　

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　明和８年(1771・42歳）10月18日に終わった、『源氏物語』「鈴虫巻」を見てみよう。

　　６日、『源氏物語』講釈、「鈴虫巻」開始か？
　　10日、『源氏物語』「鈴虫巻」講釈？
　　12日、『源氏物語』「鈴虫巻」講釈？
　　16日、『源氏物語』「鈴虫巻」講釈？
　　18日、『源氏物語』「鈴虫巻」講釈？
　　22日、『源氏物語』「鈴虫巻」講釈終わる。

　「鈴虫巻」は『湖月抄』で12丁（本文11丁・今の注釈本では20頁）。それを６回で終えるので、１回、約２丁（枚）のペースとなる。意外と少ない。講釈の時間も短かったのかもしれない。

　特別の講義では、時間により、まちまちである。
　寛政６年閏霜月12日、紀州藩主祖母・清信院への講釈では、

「四ツ時より吹上御殿へ参ル、清心（信）院御前ニ而、源氏物語若紫巻講尺申上、廿枚余読ム、四切リ、夜ニ入古今集俳諧部読ム、御姫様ニも吹上御殿へ御出に而御聴聞、其外御医師中一列、御役人中一列聴聞也」

とある。４回に分けて、20丁（枚）読んでいる。

　寛政７年８月13日、本陣美濃屋での松平康定への講釈では、

「初音の巻のはじめ三ひら四ひらばかり講じたるいとよういひとほれり」

とある。『源氏物語』「初音巻」の冒頭、３、４丁（枚）を読んだ。

　寛政12年11月29日、紀州藩主への御前講義では

「講尺、源氏帚木巻、始より五枚読、尤御好ミノ巻也」

とある。『源氏物語』「帚木巻」の冒頭、５丁（枚）を読んでいる。

　

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　宣長は一ヶ月に何回講義をしたのだろうか。

　宝暦14年(1764)正月18日、年始開講で、『日本書紀』「神代紀」の講釈を開始、定日は８の夜、『源氏物語』は、２、６、10の夜で小の月は１座欠、『万葉集』は、４の夜と定める。

『日記』
 「十八日　曇　今夕神代紀開講、以後八之夜為定日、且又、二六十之夜源氏、四之夜万葉、如此相定【小月則一座欠】」(宣長全集・16-216）。

　 例えば、宝暦14年(明和元年)２月は小の月で29日までしかない。
　この月の講義は、
　　２日、『源氏物語』
　　４日、『万葉集』
　　６日、『源氏物語』
　　８日、『神代紀』
　　10日、『源氏物語』
　　12日、『源氏物語』
　　14日、『万葉集』
　　16日、『源氏物語』
　　18日、『神代紀』
　　20日、『源氏物語』
　　22日、『源氏物語』
　　24日、『万葉集』
　　26日、『源氏物語』
　　28日、『神代巻』
　合計、14回。

　明和８年(1771)　宣長42歳の10月の講義回数（一部推定）は、『源氏物語』８回、『万葉集』３回、『古今集』１回（最終回）、『職原抄』１回（初回）。合計、13回。

　また大平の記録を見ると、『源氏物語』の講釈と、『万葉集』の会読（読書会）が同じ夜に開かれたこともある。


>>「毎月の宣長さん」10月「神無月は大忙し」

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　寛文10年（1670）４月28日～元文元年(1736)７月17日。儒学者。伊藤仁斎の長男。諡号を「紹述先生」と言うが、その名の通り、父の学問を継承し古義堂の発展に尽力した。中でも、仁斎の『論語古義』を刊行したことはよく知られている。学問は幅広い。著書に『制度通』、『用字格』等。門下には松坂近郊豊原村出身の奥田三角がいる。

　仁斎から徂徠へと発展する儒学の影響について、小林秀雄は次のように言う。

　「宣長は、堀景山の塾で、初めて学問上の新気運に、間近に接した。即ち「古学」や「古文辞学」によって行われた、言わば窮理の学から人間の学への、大変意識的な、鋭敏な転回によって生じた気運である。仁斎によって、大胆に打出された考え、「卑ケレバ則チ自カラ実ナリ、高ケレバ必ズ虚ナリ、故ニ学問ハ卑近ヲ厭フコトナシ。卑近ヲ忽(ユルガセ)ニスル者ハ、道ヲ識ル者ニ非ザルナリ」（童子問、上）、「人ノ外ニ道ナシ」、或は進んで「俗ノ外ニ道ナシ」とまで言う「童子問」を一貫したこの考えは、徂徠によってしっかり受け止められて、徹底化された」

 　　　　　　　　　　　　　　　　 『本居宣長』第12章。

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　後の大平。宝暦６年(1756)～天保４年(1833)９月11日。享年78歳。稲懸棟隆の長男。12歳の時、隣の竹内元之に四書五経を習い、13歳の時から宣長の下で本格的に勉強を始めた。また、宣長の側に居る須賀直見にも習う。

   本町。参宮街道沿い。門人・稲懸棟隆、また宣長の養子となった大平の家。魚町宣長宅から約４分。実はこの家、道沿いは豆腐屋だが、奥はなかなか風流な屋敷だった。明和８年(1771)８月15日に宣長が作った「八月十五夜稲掛棟隆家の月見の会にこゝちわづらひてえ物せでいひやれりける詞」（『鈴屋集』）によれば、坂内川の橋から２町(200ｍ位）離れた、街道沿いにあるこの家の奥には、こぢんまりしてしっとりした庵がある。春は桜が楽しめるようにと桜の林を作り、また秋は月を眺めるためにと南向きに遣り水を流し、堺の所には草むらを作り、その中には萩、女郎花などを植え込むと言う念の入れようだ。主人は仕事の合間にはここで本を開き歌を詠む、と嘆賞している。

　旧臘中、小学校・中学校の新学習指導要領が告示され、平成14年度からの実施が定められた。今や教育に携わる多くの人々の関心は、恐らくこれに集中していることであろう。その小学校社会、6年の内容(1)アには「……大和朝廷による国土の統一の様子が分かること。その際、神話・伝承を調べ、国の形成に関する考え方などに関心をもつこと」とあり、中学校社会、歴史的分野の内容の取扱い(2)オには、「古代までの日本」の学習につき「……神話・伝承などの学習を通して、当時の人々の信仰やものの見方などに気付かせるよう留意すること」とある。その趣旨は従前の指導要領を踏襲したものであるが、それ以上に、教材として用いられる神話・伝承が殆んどヤマトタケルの話に固定された観の強い点が気にかかる。歴史学習の導入として、新たな展開例の発掘が待たれるところである。

　偶々、今年は「己卯」年でもあり、兎の登場する神話を例に、新たな展望を摸索してみたい。

　「稲羽の素兎」は、『古事記』だけに見られる神話である(「因幡風土記逸文」か？と言われる『塵袋』所載の類話はあるが、『日本書紀』には見えない）。梗概は周知のところと思うが、『尋常小学唱歌』(明治38年)から、石原和三郎作詩「大こくさま」のうち、一番と三番を引いておこう。

　○おおきなふくろを、かたにかけ、だいこくさまが、きかかると、ここにいなばの、しろうさぎ、かわをむかれて、あかはだか。

　○だいこくさまの、いうとおり、きれいなみずに、みをあらい、がまのほわたに、くるまれば、うさぎはもとの、しろうさぎ。

　類似の伝承は、インドネシアなどに伝えられているが、それらは兎ではなく仔鹿の話であり、鰐も、『古事記』は恐らく鮫(山陰地方の方言で鮫をワニという）で、東南アジアの類話はクロコダイル(インドネシア)であったり虎や森の魔物であったりする。想像するに、かなり広がりをもった説話を基に、蒲の穂綿からの連想で白兎になったものではなかろうか。『日本書紀』に見えず、色の白を『古事記』ではここだけ「素」と記すなど、やや特殊な伝承である。

　ところで、このとき大国主は一人で因幡(今の鳥取県東部)の海岸を歩いていたのではない。八十神とよばれる兄弟たちと一緒だったのである。

　八十神、おのおの稲羽の八上比売を婚わんの心ありて、共に稲羽に行きし時に、大穴牟遅神に袋を負わせ、従者として率て往きき。ここに気多の前に到りし時に、裸の兎伏せり。…… この「古事記」の文によると、兄弟全員、何故か八上姫と結婚したくて連だって東の方へ歩いていたと読める(「大穴牟遅神」は大国主のこと)。

　八上は今の鳥取県八頭郡の旧名「八上」郡を指し、鳥取市から八東川を遡った支流・曳田川との合流点付近には八上姫を祀る神社がある。気多は旧郡名「気多」郡(今の気高郡の西部〉の名に因むが、『古事記』の気多の崎はその東の旧高草郡(『塵袋』所載の文は高草郡での出合いとする)内にあった可能性が高い(今いう白兎海岸も旧高草郡に属す)。

　さて、八十神たちは、本当に兄弟で、偶々同じ女性と結婚したいと考えて、出雲から因幡へ旅行していたのであろうか。そう考えては、この神話から古代の人々の考えを読み取ることはできなくなる。無理に意味を求める必要はないが、文化人類学でよく知られている、外婚制(エクソガミー)、双分制(デュァリズム)を導入すれば、大国主の部族の男性は八上姫の部族の女性を婚姻対象としなければならない半族関係にあったと見てよいであろう。また八十神は兄弟というより、同族の若い男性すべてなのであろう。その八十神たち男性が、長老の許可の出た農閑期に女性の許に通うという古代の習俗が投映された神話と見れば、「八上比売を婚わん心ありて共に稲羽に行きし時」という設走の不自然さが、むしろ合理性をもつことになる。『古事記』で次に語られる八十神の迫害(大国主が八上姫と結婚したことに怒った八十神が、二度に亘り大国主を殺し、母神が蘇生させる話)がイニシエーションの投映であり、須佐之男命の許での須世理毘売との出会い(大国主はスサノオに難題を突きつけられ、スセリビメなどの助けで解決し、二人の結婚をスサノオが許す話)が結婚の前提としての婿いじめの投映であると見るなら、この集団求婚旅行も、結婚にまつわる古代の人々の習俗を織りこんだ神話・伝承と解することができよう。

　このような、古代の人々の生活や考え方に、大らかなところと、今日とは違うタブーのような規制のあったことを読み取る作業は、古代に関する歴史学習や、時代の隔りが如何に人々の営みを変えていったかを学ぶ上で、十分教材化しうるものであろう。

　時聞の特定と事象の闡明を以って歴史というのであれば、神話・伝承は歴史にはならない。しかし、シュリーマン(1865年来日)が『イリアス』からトロヤの遺跡を発見し、「魏志倭人伝」を歴史資料として扱うのは、素材自体に一見して歴史であるか、歴史でないかの区別があってのことではない。のちに発掘や考証をへて学問的に広く承認されたからである。中には、殷墟の発掘により神語・伝承と考えられていた周以前の中国古代王朝が歴史的に究明されたり、飛鳥の水落遺跡からの漏刻の発見により『日本書紀』の斉明6年(660)の記事が裏付けられたりしたように、歴史事実そのものへ繋がるものもある。また、個別の歴史事象とは結びつかなくとも、ある時期の習俗や考えを示唆する神話・伝承もある。『古事記』垂仁天皇の段の沙本毘古の乱の文中や、『日本書紀』天孫降臨章(第九段)の一書に、新生児の名は母が付けるという話が見える。これなども、いつということは特定できないが、古代の人々の習俗の一端を示すものと解してよいであろう。

　振り返って、戦後の小・中学校での神話・伝承についての指導要領上の取り上げ方を見てみると、小学校社会、6年では、昭和43年版指導要領で「内容の取扱い」において、52年版以降は「内容」において、国の形成(52年版までは更にものの見方にも触れる)に関する考え方に関心をもつ旨が記されるようになった。また特に44年の指導書では、「指導例」において「出雲の国ゆずりの神話や日本武尊の物語」が挙げられ、53年の指導書では、「高天原神話、天孫降臨、出雲国譲り、神武天皇の東征、即位の物語など」が列記されるに至った。

　一方中学校では、昭和26年版「日本史」単元Ｃの「展開例」中に、「神話伝説を正しく批判すること」、また30年版指導要領、歴史的分野の「具体的目標」の中では「日本の神話や伝承などの内容を通して、古代日本人のもっていた信仰や、物の見方や考え方について考えるとともに、外国のそれらの一端にもふれて、その相違や共通点に気づかせる」と記したのを始め、33年版では「内容」において、44年版以降では「内容の取扱い」において、「……当時の人々の信仰やものの見方など」に触れたり気付かせる必要があるとしている。

　神話・伝承の扱いには確かに難しい面もあるが、神話・伝承を歴史そのものとして扱うのではなく、今日とは違う古代の人々のものの見方・考え方があることに気付き、多面的、多角的な見方にも繋がる興味深い歴史へのアプローチの一つとして、新しい観点から取り上げられ、従来とは違った光が当てられることを期待したい。

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　記録に残る限りでは、一番医療収入が多かったのが天明年間である。天明元年（宣長52歳）には、約8,000服の薬を調合し96両の収入があった。寛政年間にはお弟子さんからの収入が増え、反対に医療収入は減っていく。寛政５年（64歳）、つまり紀州藩仕官が決まった翌年には、学問関係収入が49両、全収入の47％、医療収入が35両、33％、その他収入が19両となっている。収入合計は103両だ。（北原進氏の調査による。)

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　『古事記』中巻、「仲哀天皇」の条に鼻の欠けたイルカが登場します。
　後に応神天皇となる太子が敦賀に宿った夜、夢にその地の神様が現れ、名前をさしあげましょう、明日の朝、改名のお祝いの贈り物を浜辺に置いておきますと告げられた。その贈り物が、浜を覆いつくすほどのたくさんの鼻の欠けたイルカだった。

　さて、イルカを見たことがなかった宣長は、この箇所を読んで首をひねります。
　なぜ鼻が欠けているのか。そもそもイルカってなんだ？
　『古事記伝』草稿本では、「私はイルカを知らないから自信はない」と問題を留保しました。
　こうして「イルカ問題」は、宣長の頭の引く出しに大切に仕舞い込まれます。
　やがて日が立ち、イルカに詳しい人がいるという情報がもたらされ、やがてその生態のレポートが届けられました。それが、古座浦（今の和歌山県東牟婁郡串本町）に住む漁師・久七の談話でした。
 　レポートは、使用していた『古事記』の該当箇所に貼り付けられ、再稿本執筆の時に活用されたのです。

　「イルカ鯨の事、いるかの千本づれと申候て、数多くつれ沖よりをか（丘）寄るも、又をか（丘）より沖に出るも、かしら（頭）もたげてくろて来るもの也、釣には一向かからぬ物にて、早き事船に櫓五丁だて候ても近付がたく、依て見付次第もりを負せそのもりにや縄と申て四十ひろの縄をつけ、此はしに浮けを付る。扨もり負なから行を又尋て二のもりを負せぜひに取り申也。一本取り候へば必ず二本とれ候。其故はもりを負候へばあまたの内に友をいたはるが一本は必ず遠くは行ざる也。扨此鯨を心がけて取るといふにはあらず。見当り候時ばかり取候也。至極の大は一丈二尺、夫より九尺位のところ多候よし。右紀州古座浦久七と申猟師に人して尋申候」

　真淵は宣長に「参宮人などに問い給え」と教えたが、旅人のもたらす情報は、宣長の研究をいっそう豊かにした。

　宣長の奥墓造営予定地を示した「山室山墓地の図」（宣長筆・寛政12年(1800)9月17日）に、ルートは「岩観音道」とあります。

　これは、岩肌観音ともいい、制作年代、制作者等一切不明です。

　私の知る限り、この観音についてふれた文献は『伊勢州飯高郡松坂勝覧』　（延享2年3月26日奥書）だけです。

　この本は、宣長の最初の著述で、松坂のガイドブックです。

　そこには、「山上ニ石観音トテ、大石ニ観音ノ像アリ」と紹介されています。

　つまり延享2年、1745年には既にあったことになります。

　この岩観音は、今も宣長奥墓から、山室山新吉野事業の推進者であった土居光華碑（実は分骨されていたことが昨年分かりました）に行く途中にあります。

　松阪方面が見える、現在では稀少なビューポイントです。

　つまり、岩観音はいつも松阪の町を見守ってくださることになります。

　奥墓手前の石の道しるべに、「寛政九巳五日（？）」「南無阿弥陀仏」（矢印指示あり）とありますから、信仰する人もいたのでしょう。

　宣長の『伊勢州飯高郡松坂勝覧』からでも既に270年以上の時間がたっています。 彫られてからは、きっと300年はたっているはずです。

　風雨にさらされてだんだん見えにくくなってきて、20年くらい前には、地殻変動でしょうか割れまで走りました。

   さて去年、土居光華のご子孫の赤塚さんご夫妻が宣長と光華のお詣りに行かれたときに、この写真を撮ってきてくださいました。

   その写真がとてもよく、実際これほど鮮明にお姿を写すことは至難の業です。 そこで撮影者の赤塚利夫さんに了解を得て、紹介することにしました。

   宣長も見ている稀少な石仏です。

   ぜひ皆さんも奥墓参拝時にはお立ち寄り下さい。

　歌集『家』（昭和９年12月31日、竹柏会・心の華叢書）に「松阪」の題で６首載る。

　櫛田川のあら砂ここだまかれつとふ境内をゆくに音のさくさく（樹敬寺）
　ますらをの真心こめて巨きわざ尊き業を世に残しましき
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（原田嘉朝翁歌碑）
　春雨の音をきくきくいねがての枕にたどるをさな思出　　（松泉閣二首）
　雨戸なきはなれ座敷の扇の間ややひえびえし春の雨夜を
　この釘にかけたる鈴を折々にひきましけむか尊き大人も
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　（鈴屋翁旧宅二首）
　端座してせばき部屋ぬちに我はありかしこき書ぞここに生れし

 「松泉閣」は殿町にあった料理旅館で、梶井基次郎の「城のある町にて」にも登場することで有名。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（C）本居宣長記念館

本居宣長著作原文資料 　

 　◇『うひ山ぶみ』

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